常見社會實況

日據時期的台灣大眾小說可說是時代、社會的縮影，在這些小說中深刻揭露台灣 民眾在日本殖民統制下所受的政治、經濟、文化、教育等多方的壓迫及不平等，雖然大 眾小說以消遣娛樂為主，然由於它們擁有廣眾讀者，透過些作品，我們可以了解當時民 眾所普遍關心的事物並呈現當時生活狀況，思想態度及社會實況。本節將再討論日據時 期台灣大眾小說中呈現的一些社會常見情況，做為了解當時社會之參考。

205 胡人菊《小說技巧》台北：遠景出版事業公司，1978 年 9 月，頁 83。

206 日治時期大眾小說中《京夜》是相較異於其他九本長篇小說而較短、較早、較接近於五四文學語言，

不重情節型式之單行本，作者用的是第一身的主角敘事觀點（第一人稱自知觀點），用「我」的所見

一、 文化恐嚇──記者

日據時期的台灣大眾小說作者阿Ｑ之弟在《靈肉之道》描述某週刊報陳記者到關 子嶺遊玩，探得生地嫂與黃田間不正當之情，一如現今社會之“狗仔隊”，作者如此描 繪陳記者的偷拍行為：

陳記者伏在左窗的窗布後，捷足先發的速拍了三張的寫真了──又在對面房，

等待著他們出來，他再由門隙拍了一張他們倆正面的寫真──²⁰⁷

週刊報記者跟蹤偷拍的技倆早在日據時期的台灣社會就已存在，不是現在社會才 有，拍偷用途、目的大同小異，只是使用設備不同²⁰⁸罷，陳記者取得偷拍之寫真（照片）， 準備向當事者（黃田，潘生地），恐嚇勒索，未能取得錢財而讓家庭醜聞見報，而致生 地嫂縊死，「我不殺伯仁，伯仁為我而死」，這種「文化流氓」的行徑不是現今社會才有，

日據時期的台灣社會已存在；而當今社會頗流行的「車床族」行徑，亦早在日據時期的 台灣社會已有人為之了，阿Ｑ之弟（徐申泉）在《靈肉之道》中寫道

……我們若要幹那種情事，一定不可在旅館裡，因有被捉姦的危險，在自動車 內是最理想的，神不知鬼不覺，海邊亦好，山頂亦好！²⁰⁹

日據時期的台灣社會為避免偷拍或被“狗仔隊”跟蹤，就已選擇在自動車內。從小說這 些通俗情事的描述，我們很容易了解當時的社會狀況。

二、 缺少醫德──醫生

「窮人是不能有病的」²¹⁰，窮人一旦生病，沒有勞動便沒飯吃，更沒錢看醫生，而

「紅包文化」亦存在於日據時期的台灣社會，從《靈肉之道》中作者所寫的一段話：

這裡有一個等有名的婦人科主任，更是可惡至極，假若被診斷的患者，其

207 阿Ｑ之弟《靈肉之道》台北：前衛出版社，1998，頁 056。

208 科技進步發達，現今社會有針孔攝影、數位攝影，望遠等科技產品，體積小，記憶體大，功能好，更 便於偷拍。

209 阿Ｑ之弟《靈肉之道》台北：前衛出版社，1998，頁 056。

所患的病症，應要立時手術的時候，他則不加手術，置之不顧，只隨便施用些 便藥，使之得過且過，一直等到「私禮金」入手後，才願開刀，一次、二次，

最後才真實提出妙術，這樣的惡劣根性，真是誤人的生命不勝其數呀！²¹¹

日據時期的台灣社會中，醫生已有那「私禮金」才開刀手術的惡習，在那樣的社會裏「富 者還可以得保幾分的生命，貧者老實是無法可施，只好束手待斃了。」無怪乎吳漫沙在

《黎明之歌》中藉貧窮的素芬說出「窮人是不能有病的」。《靈肉之道》中的國魂患了膀 胱炎及胃出血到病院求診，病院唯利是求，注目金錢，對國魂「不太好意」，看護婦「最 殘忍，就是一滴的茶湯都沒有」「在醫生的打算，因為他沒有大的金錢，除了置之死亡，

然後得其屍體解剖作研究的材料以外，是沒有較好的辦法了」²¹²作者敘述國魂入院遇到 惡劣醫生及看護婦，在《可愛的仇人》中秋琴的孩子阿生生病了，秋琴亦遇素行惡劣的 莊醫師，在日據時期台灣大眾小說中作者陳述：

……甚至看護婦長以及看護婦，都無不有這樣的不德行為，患者若有私禮進貢 者，則再三殷勤問飢探渴，親切無所不至，否則白眼相加，怒聲喝罵，任你叫 到咽喉出血，都是置之罔聞的。²¹³

閱讀日據時期台灣大眾小說，不難看出，當時社會中之劣跡，即使現今的台灣社會亦是 存在的，真令人心生不忍與不平，無怪乎作者在《靈肉之道》中對醫生的缺乏醫德的行 為不平的喊出：

噫！真是可惡至極呀！這樣的病院制度，社會人們，應該鳴鼓而攻之──²¹⁴

「鳴鼓而攻之」以做為對日據時期台灣社會所存在的惡劣現象的抗議。

三、 大不同的警察：

日本殖民統治台灣的策略，實是施行警察政治，普遍而深入的警察網，牢牢地控制 著勞苦的台灣民眾，警察是日本殖民政策的執行者，是日本主義政治、經濟迫害的推進

211 阿Ｑ之弟《靈肉之道》台北：前衛出版社，1998，頁 539。

212 阿Ｑ之弟《靈肉之道》台北：前衛出版社，1998，頁 539。

者，日人持地三郎曾記載：

台灣的警察是實施台灣殖民的重心所在，台灣的警察除其本身固有的事務以 外，而幾乎輔助執行其他所有的行政，過去有所謂「警察國家」的理想，這一 理想在台灣已成事實。台灣殖民政策的成功，一部份不得不歸功於這一警察制 度。²¹⁵

日據時期的台灣，這一「警察國家的體制」使得當時的台灣治安，制度良好，從日 據時期的台灣大眾小說中反應出來，例如《大地之春》所描述:

台灣是完整的統治地方，在政府的領導下，向著明朗的路上邁進，人民都很安 定地生活著……。²¹⁶

台灣才是一個神仙世界，夜不閉戶，路不拾遺，尤其是教育更普及，人民很親 善，衛生又發達，我很願意永久住在那裡!!²¹⁷

然而在日據時期台灣人民心目中的警察大都是頤指氣使，氣焰怒張的，甚至可憎可 恨的，例如《暗礁》和《可愛的仇人》中所談到的「警察」：

忽然聽得後面有「馬鹿！畜生！」和碗盤的聲音，志中翻身一看，看來就是那 個賣魚團的被一個警官打罵的聲音，志中停步，看只聽那賣魚團的說：「大人呀！

請你恩典我呀！此後我決不敢在這裡再賣了！大人！恩典！恩典！」

「馬鹿，你在說什麼？到派出所去好啦！」剛剛志中所吃的同樣魚團都點綴於 黑色的泥濘的地上了，碗筷亦都成為地震後的狀態，可憐魚團攤，顯出青白的 面孔……無論怎樣說了千言萬語「大人恩典」都沒有效力……²¹⁸

勞苦營生的魚團攤在警察的亂暴下，可憐連資本都虧損了，又如《可愛的仇人》在 小說中藉秋琴的遭遇來描繪警察的惡行惡狀：

……跪下在警官的面前，用盡千言萬言為冤枉而辯白，但冷情的警官不但不容

215 引文見於鹽見俊二著，周憲文譯〈日據時代台灣之警察與經濟〉一文，收入王曉波所編《台灣的殖民 地傷痕》，帕米爾書店：1985，頁 115。

216 吳漫沙《大地之春》台北：前衛出版社，1998，頁 158。

217 吳漫沙《大地之春》台北：前衛出版社，1998，頁 027。

納其辯解，立刻手足交加地把她痛打一回……²¹⁹

我們台灣的謷察，時時都露出一副「橫肉臉」對百姓無禮呢？唉喲！台灣的警 察真是可怕呀！東京的警察會隨便打人嗎？會叫人跪下，手足交加嗎？我記得 我幼時的時候，我的母親亦曾被一個警官打過的，唉！是何等可怕的事呀！²²⁰

日據時期的台灣眾小說對警察的殘暴，欺凌壓迫百姓時有描述，凶惡的警察讓台灣民眾 聽到大人來了便如小說中所描述的：

一聽到「大人」來的喝聲，好像大禍臨頭也似的馬上站起來，心頭忐忑的跳個 不已，不知所以然的……。²²¹

日據時期台灣大眾小說深刻地描述台灣百姓對警察的畏懼。正反映當時社會百姓對凶惡 警察的恐懼，然而內地警察和台灣警察大不同，從大眾小說中我們可觀察出小說中對內 地或東京警察和台灣警察的描述大不同，如《可愛的仇人》中以留日多年的萍兒道出：

東京或是內地別的地方，絕對不如我們台灣那樣的恐怖，請你不必介意，就是 真實有罪的犯人，亦十分親切押送的，除了彼方有抵抗力，才出最後制裁的手 段，否則不隨便人權蹂躪的，絕無先打而後定罪之憂……²²²

日本在台殖民，警察是「實行者」，時見警察凌辱、欺壓百姓之事，然亦有好些溫和善 良警察，日據時期的這些社會現狀，我們可從日據時期的台灣大眾小說中看出端倪。

四、 迷信之風俗：

台灣地處亞熱帶，四面臨海，空氣潮濕、颱風、豪雨、侵襲、氾濫成災、病疫隨之 滋生，加以日據時期的台灣社會百姓生活勞苦，醫療知識與設備不足，極易染病，一旦 有病痛常是自行採擷草藥煎服或聽信「臭腳仙」密醫，甚或求神問卜，請神驅邪壓煞，

以求痊癒，此一傳統風俗習慣反映在日據時期台灣大眾小說中，非但病疫沒治癒甚至因 之喪命，例如阿Ｑ之弟在《可愛的仇人》中寫到建華染病後「暗中服用那我們所謂「臭

219 阿Ｑ之弟《可愛的仇人》台北：前衛出版社，1998，頁 075。

220 阿Ｑ之弟《可愛的仇人》台北：前衛出版社，1998，頁 429。

腳仙」的藥頭，結果喪了生命²²³」，又如吳漫沙在《韮菜花》中所安排秀月的角色，秀 月懷孕生子後染了一場大病，急得先生覺民與公婆國英夫妻手足無措而延醫、問卜，求 神，小說中寫道：

陳太太是個迷信家，台北市內的各大小廟宇她都去叩求……²²⁴

陳太太，深信算命先生的話，架了香案，每早每夕易衣禮拜祈禱，並到各廟宇 求神明，整日整夜三條香執不離手，弄得家宅不寧，雞犬不安，道士、和尚幾 乎每日到家裡亂嘶亂喊。²²⁵

《韮菜花》作者有意安排秀月在婆婆的求神問卜、焚香、叩求、祈禱之後仍回天乏術地 病死了，又如林萬生在《命運》中述及：

自古若結婚時候，或什麼？都是要託相命師或是文王卦……守仁為了凡夫的婚 姻，他倆老，遍了各處的神明，大道公，三王爺，他倆都去抽籤問遍了。……

自古若結婚時候，或什麼？都是要託相命師或是文王卦……守仁為了凡夫的婚 姻，他倆老，遍了各處的神明，大道公，三王爺，他倆都去抽籤問遍了。……