第三章 一以消息為本──張惠言《易》學體系
第一節 張惠言之生平與《易》學著作體系
張惠言是繼惠棟之後，清代漢《易》研究又一個新的里程碑。他受到惠棟 的啟發，一方面運用了不同的著述體例，裒集更多的漢《易》材料，將各個漢
《易》學家的個別樣貌不相雜廁地呈現出來，並提出他對漢《易》分作三脈家 法的《易》學史觀。另一方面，在疏釋《周易》經傳文時，有別於惠棟《周易 述》的廣採眾家，他更傾向於以虞翻為宗主，開啟了清代虞氏《易》專家研究 的風氣。
本章第一節先略考其學《易》以及撰述的歷程。第二節探究其考古義方面 的著作，並與惠棟考古義的著作比較體例。第三節則詳闡張氏《易》學體系核 心的「消息」理論及其意義。最後一節則指出張氏《易》學歸本於人事的實際 應用，尤著墨於於其《易》禮會通方面的貢獻。
第一節 張惠言之生平與《易》學著作體系
一、生平交游與著述
張惠言，字皋文，一字皋聞1，號茗柯2，乾隆二十六（1761）年生於常州 府武進縣。四歲喪父，有一弟為遺腹子，原名翊，繼其叔父之嗣，後改名琦。
家境貧困，屢無一夕之儲，其母與其姊靠針黹維持家計。九歲時，伯父命張惠 言往城中從其堂兄學。年十三、四作時文，為童子師，名聞鄉里。年十六娶吳
1 張氏好友惲敬為作〈張皋文墓誌銘〉，即稱「皋文」，此最可信，清代傳記資料多從之，參錢 儀吉纂：《碑傳集》，卷五十一，頁 1461。其他有稱「皋聞」者，如與張氏同榜的張澍（1776-1874）〈感舊詩〉即稱「張皋聞」；馬瑞辰（1782-1853）《毛詩傳箋通釋》卷二中稱「張皋聞 師」，據此，馬瑞辰曾師事張惠言，學界似亦未曾提及。乃至有兩者並提的，如桂文燦《經學博 采錄》「皋文」、「皋聞」雜用；徐世昌《清儒學案》則乾脆說「字皋文，一字皋聞」。
2 其典出自《世說新語．賞譽》：「簡文云：『劉尹茗柯有實理。』」謝忱引劉應登語云「謂如茗 之柯枝雖小，中有實理，非外博而中虛也」，謂茶葉之梗，參所著：〈張惠言先生年譜〉，《常州 工業技術學院學報》1998 年 3 月，頁 40。然焦循《易餘籥錄》卷十九據注文「柯一作打，一 作仃」，認為作打、仃為是，「茗仃」即「茗艼」，言無所知而有實理，如酒醉無所知稱「酩 酊」，或解作茶茗之枝柯則戾矣。焦以茗柯實為酩酊之誤，說甚確，近人李詳、余嘉錫皆從之而 更有補訂，以上皆見劉義慶輯，劉孝標注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》（北京：中華書局，
2007 年），頁 579-580。張惠言對此究竟作何理解，目前尚無明確的證據可以論斷。
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氏，吳氏家族出身富宦，復延聘惠言來課其子弟。十七歲補縣學附生，十九歲 試高等補廩膳生。
乾隆四十九年（1784），金雲槐（？-1787）守常州，見惠言文章而奇之，
其家人遂相繼延攬張惠言、張琦兄弟至歙縣岩鎮家中課其子，前後凡三年。其 間惠言得與雲槐之弟金榜（字蕊中，號檠齋，1735-1801）、程瑤田（1725-1814）、丁杰（號小疋，1738-1807）等交游問學，其中以金榜、丁杰影響張氏 學術較深。丁杰曾佐校四庫，在校讎上與盧文弨齊名，張惠言在鄭玄、干寶之
《易》學文獻方面，多得力於丁氏。金榜從學江永，為戴震同門學友，精鄭氏 禮，張氏師從之。十餘年後惠言再謁金氏，更二度從其問禮，說詳下文。
乾隆五十一年（1786）張氏赴鄉試，中舉人，與阮元、孫星衍（字伯淵，
一字淵如，1753-1818）同榜。明年，赴禮部會試，得識惲敬（字子居，1757-1817），兩人結為摯交，日後成為陽湖派之創始者。張氏在這次會試落第，同年 考取京師官學景山宮之教習一職，從此在京城長住六年。在此期間，他因為學 古文而思及求道，學術興趣由文學轉向經學。〈文稿自序〉自述其學思歷程，其 文曰：
余少學爲時文，窮日夜力，屏他務爲之十餘年，廼往往知其利病。其後 好《文選》辭賦，為之又如為時文者三、四年。余友王悔生見余〈黃山 賦〉而善之，勸余爲古文，語余以所受于其師劉海峯者。爲之一二年，
稍稍得規榘，已而思古之以文傳者，雖于聖人有合有否，要就其所得，
莫不足以立身行義施天下，致一切之治。荀卿、賈誼、董仲舒、揚雄以 儒，老聃、莊周、管夷吾以術，司馬遷、班固以事，韓愈、李翶、歐陽 修、曾鞏以學，柳宗元、蘇洵、軾、轍、王安石雖不逮，猶各有所執 持，操其一以應于世而不窮，故其言必曰道。道成，而所得之淺深醇雜 見乎其文，無其道而有其文者，則未有也。故迺退而考之于經，求天地 陰陽消息于《易》虞氏，求古先聖王禮樂制度于《禮》鄭氏，庶窺微言 奧義以究本原。已而更先太孺人憂，學中廢。嘉慶之初，問鄭學於歙金 先生三年，圖《儀禮》十八卷，而《易義》三十九卷亦成，……余生四 十年矣，計自知學在三十以後，中閒奔走憂患，得肆力於學者，纔六七 年。以六七年之力，而求所謂道者，敢望其有得耶？余之知學于道，自 爲古文始，故檢次舊所爲文，去其蕪雜，自戊申至甲寅爲一編，丁巳戊
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午爲一編，存以考他日之進退云。3
這篇文字寫在嘉慶五年（1800），乃張氏整理舊稿時所回憶。他早年肆力於文 學，先為時文，而後好《文選》辭賦之體，後得其友王灼（字悔生，1752-1819）指點，轉向古文創作。〈黃山賦〉應作於乾隆五十三年至五十九年之間
（1788-1794）4，王灼讀其文後，鼓勵張氏學為古文，張氏為之一二年，思及 古文之「道」的問題，大致即三十歲前後5。文中云「計自知學在三十以後」， 又說「余之知學于道，自爲古文始」，其所謂「知學」蓋指「學于道」，欲求道 於經中是也。張氏由學古文而思及求道，「故迺退而考之于經，求天地陰陽消息 于《易》虞氏，求古先聖王禮樂制度于《禮》鄭氏，庶窺微言奧義以究本原」， 遂專力於《易》與禮的經學研究。相較於自幼即有志於經學或受家學耳濡目染 的學者來說，張氏對於經學與道的體認晚上許多，遂使其有「得肆力於學者，
纔六七年」的感慨。
乾隆五十九年（1794），因景山宮官學教習期滿，適聞其母病革歸家。明 年，往依時任富陽知縣的惲敬。嘉慶元年（1796），至歙縣借居江邨之江家，其 家使其子江承之（字安甫，1783-1800）從張氏學。此後三年居歙期間，張氏在 文學方面，編定了《詞選》一書，在經學方面，則不僅一系列的《易》學著作 相繼成書，還正式從金榜學鄭氏禮。
這裡要詳細說明的是，張惠言計有兩次向金榜問學的時期。第一次是乾隆 四十九（1784）到五十一年（1786），金家延攬張氏兄弟至歙縣岩鎮擔任家教，
共計三年。〈祭金先生文〉中曾說：
伊蒙寡味，一言獲褒。春風所噓，不遺薪蕘。三年在門，莫窺美富。既 困馳驅，乃始自咎。
此時年未三十，明言「既困馳驅」，孜孜於舉業，未能肆力於經學研究，而又以 課金家子弟維生，故「莫窺美富」，與前文三十後始致力於經學相符。這裡提到 的，則是第二次，時間在嘉慶元年丙辰（1796）至四年己未（1800）孟春。張
3 張惠言：《茗柯文編》，頁 117-118。
4 張惠言與王灼同遊黃山在乾隆五十年（1785），但《茗柯文》初編收錄戊申（1788）至甲寅
（1794）間的作品，是〈黃山賦〉當為此期間的追憶之作，參謝忱：〈張惠言先生年譜〉，頁 43。
5 張惠言〈楊隨安漁樵問對圖賦〉的序中記載，楊氏作〈漁樵問對圖〉，乾隆五十四年己酉
（1789）請張惠言為其圖作賦，張氏云「余時甫涉《易》學」，故不敢當下答應邀稿之請。己酉 年張氏二十九歲，稱「甫涉《易》學」，蓋所謂「學在三十以後」亦是大略之言，不必泥看。參 張惠言：〈楊隨安漁樵問對圖賦併序〉，《茗柯文編》，頁 34。
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惠言到安徽依江氏，也曾借宿金家。〈文稿自序〉說「嘉慶之初，問鄭學於歙金 先生」，就是指第二次問學。〈祭金先生文〉云：
丙辰之春，再謁几席。先生欣然，曰子可益。則理其穢，則淪其淸，拻 之拓之，以崇以閎，閔其飢寒，恤其生事。割宅以居，推食以食。歲在 己未，孟春北征，先生餞之。6
這次明言「問鄭學」，且從「則理其穢，則淪其淸，拻之拓之，以崇以閎」的敘 述看來，與第一次比較，張氏專力為之，已有大幅精進。這次的問學直到己未 年初，才因為張氏赴京師參加會試，離開歙縣而告終。第二次從金榜問學的具 體成果，即〈文稿自序〉所說的「圖《儀禮》十八卷」。
嘉慶四年（1799），赴京師參加會試的張惠言，終於在殿試舉二甲進士。至 此為止，前後凡七試禮部，已三十九歲矣。在張氏參加科考的歷程中，朱珪
（1731-1807）、阮元、洪亮吉（字君直，一字稚存，1746-1809）都曾擔任過他 的考官。朱珪為其鄉試（1786）、會試（1799）之主考官，阮元則為會試之副考 官。朱珪不僅在鄉試、會試拔擢張氏，更在之後特奏張氏改庶吉士，充實錄館 纂修官、武英殿協修官7。阮元與張氏鄉試同榜，俱出朱珪門下，但舉業與官場 順遂，同時又是張氏會試的副考官。《茗柯文編》中有兩封書信、一篇〈蕉花 賦〉是寫給阮元的。張氏歿後，他還為之刊刻若干著作。洪亮吉則任該屆會試 磨勘官、殿試受卷官，並奉旨教習己未科庶吉士張惠言等人。該年八月，洪氏 上書獲罪，張氏無日不入獄中存問。後遣戍伊犁，張氏還扶病送至蘆溝橋，洪 氏作詩贈之，可知兩人交誼甚篤8。
此後張氏大抵居住在京城。朝廷任職之外，還教授於受經堂。相與講學論 文的諸弟子中，以董士錫、江承之、金式玉、楊紹文四人最著。道光年間，楊 紹文集其師與四子之詩詞論文，合刊為《受經堂彙稿》。嘉慶五年（1800）正 月，江承之卒，張氏前後撰寫文稿六篇悼念之，並整理其遺著。四月，出山海
6 張惠言：〈祭金先生文〉，《茗柯文編》，頁 161-162。
7 惲敬：〈張皋文墓誌銘〉，錢儀吉纂：《碑傳集》，頁 1461。
8 惲敬〈張編修惠言墓誌銘〉載：「文正（朱珪）潛察得之則大喜，故屢進逹之，而皋文齗齗以 善相諍不敢隠。文正言天子當以寛大得民，皋文言國家承平百餘年，至仁涵育遠岀漢唐宋之 上，吏民習於寛大，故奸孳萌芽其間，宜大伸罰以肅内外之政。文正言天子當優有過大臣，皋 文言庸猥之輩倖致通顯，復壞朝廷法度，惜全之當何所用？文正喜進淹雅之士，皋文言當進内
8 惲敬〈張編修惠言墓誌銘〉載：「文正（朱珪）潛察得之則大喜，故屢進逹之，而皋文齗齗以 善相諍不敢隠。文正言天子當以寛大得民，皋文言國家承平百餘年，至仁涵育遠岀漢唐宋之 上，吏民習於寛大，故奸孳萌芽其間，宜大伸罰以肅内外之政。文正言天子當優有過大臣，皋 文言庸猥之輩倖致通顯，復壞朝廷法度，惜全之當何所用？文正喜進淹雅之士，皋文言當進内