在剛進入不同社會價值之中的角色們，帶有被接納與被欣賞的歡喜。但再進 入儀式後，卻產生了角色衝突（role conflict）34，他們必須同時扮演社會價值認同 的角色，卻又與自己認同的角色無法契合。角色衝突普存於如美國這種非常複雜 的社會，這種社會裡的每個人均扮演許多角色。青少年必須處理來自父母與同輩 不同期待的衝突。有時衝突來自同一角色的不同要求，這些互相衝突的要求便產 生角色緊張35。文中儀式的設計傳達了社會價值對角色的期待，也成為對角色的 某種要求：要求勇敢、要求與眾同化、要求自己符合眾人的價值。因而造成角色 的緊張。
史賓尼利在文本中設計了類似儀式的模式，來傳達一種既定社會價值的強化 效果，書中的角色藉由這些儀式接觸社會價值觀念。《小殺手》中的生日儀式、
小殺手比賽，《馬尼亞克傳奇》中馬尼亞克解開科波爾花結的過程、《星星女孩》
裡的電椅節目。這些儀式在一開始是代表了群眾與社會價值的正面評價，接納主 角們的表現，並且帶有表揚肯定的意味。生日儀式是一種成長的證明，解開科波 爾花結是一種英雄的誕生，也具有解開陳年死結與心結的意味，電椅節目邀請受 訪的人，則多是成績優良的學生或者是在學校體育或其他表現優良的人。
《小殺手》中波馬在九歲時的生日，得到了心目中同儕的認同，豆豆、木頭、
亨利參加了他的生日宴會，送他自製的禮物，給他一個群體認同的綽號，跟他一 起去玩團體的遊戲，最後還請大家心目中特別的小殺手代表法卡舉行一個殘忍的 生日儀式。這個生日儀式含有成年禮的意味，表示波馬即將進入團體之中，在團 體之中，必須接受團體的價值與規範，這個儀式也意味了波馬要放棄一部分的自 我想法，以配合團體的活動。在生日儀式之中，波馬必須接受法卡擊打他的手臂，
34 尼爾˙史美舍（Neil J. Smelser）《社會學》一書中定義「角色衝突（role conflict）」：指一個人面 對來自兩個或兩個以上無法契合的角色要求的情況。（台北：桂冠，1996）
35同上註，頁 64。
即使疼痛，卻不能掉一滴淚，除了哭泣的孩子必須要被懲罰性的多打一下之外，
也表示壽星對於生日儀式是樂於接受的，因為這個生日儀式執行之後得到的榮耀 更為重大：波馬得到了父親的讚揚，這是如同別上勳章一般的獎賞。對父親而言，
這是如同命運般必須接受並引以為傲的價值，雖然父親沒有多說，但是他的態度 對波馬有不言而喻的影響，將成為男人應該接受的價值直接傳達到波馬的心中。
接受生日儀式之後帶來的榮譽，持續得比生日儀式執行的時間更久，其他孩 子們對波馬嘉年華式的讚賞，抹去了生日儀式帶來的苦痛。在淤青傷痕消退的過 程中，波馬也試圖要以鉛筆留住這個勳章般的痕跡，以延長被注目的時間。在波 馬的心目中，團體的價值還沒有產生意義，但是生日儀式所帶來的受歡迎的成就 感，遠遠超過了其他的感覺。
接受擊打手臂的儀式，如同原始部族中某種形式的成年禮。因為擔心成年後 的環境會威脅到生命，所以在孩子們到了青春期的時候，按習俗要進行一定的成 年禮，最常見的做法便是假裝殺死已到青春期的孩子然後又使他復活，或者是讓 孩子極度昏厥後甦醒過來，就如同曾死去一般，這樣一來，按照原始部族靈魂可 寄存於體外的概念，孩子假裝死亡後復活，是身體機能逐漸恢復，如同注入了新 的生命，便是孩子和圖騰交換靈魂以保障自己成年後的性命安全，這便是成年儀 禮的本質36。擊打手臂前的恐懼、擊打時的疼痛都對應著成年禮時假死的儀禮型 態。挨打以後的逐漸恢復，便是在接受儀式的人身上注入新的活力，代表重新復 活，也象徵邁入成年。
擔任小殺手也是一種成年儀式，在豆豆的十歲生日時，他想盡辦法要找到法 卡來執行生日儀式，彷彿沒有了生日儀式，就不代表長大，這是一種成長的證明，
在痛楚的背後，伴隨而來是長大的孩子的權利：成為人人崇拜的小殺手。這樣的
36 Frazer, J. G.在《金枝》一書中紀錄民間故事中相信靈魂可以暫時離開人體而不會死亡，所以原 始部族發展出與圖騰交換靈魂的儀禮，避免本人受傷害時靈魂損傷。這類習俗並不是在特別危急 時刻才這麼做，他們的制度或一貫的做法是每一個人，至少每個男人在一定的年紀都必須將自己 的生命或靈魂轉移，一般都是在青春期開始時進行這種轉移。（台北：桂冠，1991）
形式意味著小男孩開始步入成年，可以面對生命的消逝，擔任扭斷鴿子脖子的角 色，成年儀式有模擬戰爭的意義，意味著在戰場上，他們也能以同樣的角度處理 生命，面對自己的敵人時能夠毫不畏懼。所以只有男孩可以擔任小殺手，這樣的 成年儀式只有男性能夠參加，參加者必須培養自己面對死亡的能力。
馬尼亞克進入黑人社區後，面臨了自己並不被社區居民接受的狀況。居民對 著馬尼亞克叫罵，比利家的牆上被塗寫了羞辱的字眼，藉此反映出社區裡的人們 對馬尼亞克居住在黑人社區的反感。比利家的女孩阿曼達並不願意就這樣對現實 狀態屈服，所以阿曼達想了另外一個方法，她提議馬尼亞克發揮自己的特長，去 解開沒有人能夠解開的科波爾花結，她認為解開花結的儀式，能夠塑造馬尼亞克 的英雄形象，以爭取兩方面認同，消滅原有衝突。科波爾花結正是譬喻黑白兩方 面難解的心結。馬尼亞克在解開花結的期間，吸引了大家的目光。在結解開時，
整個雜貨店附近的街區為了英雄的誕生而瘋狂，馬尼亞克也開心的接受證書與獎 品。但是在他成功解開科波爾花結時，他雖然得到了名聲跟獎勵，卻仍然沒有辦 法得到認同。在慶祝的氛圍中，馬尼亞克暫時轉移了族群與族群間對立緊張的氣 氛。但是在嘉年華式的瘋狂中，阿曼達最珍惜的百科全書被報復性的撕毀，社區 的民眾並不因為英雄的誕生而接納黑白融合的生活模式，這種情緒的反彈由此可 見一斑。也許某些孩子能夠放下成見，不因為他是白人而全然抹煞他的優點，但 是既定的社會價值並不容易被打破。
星星女孩被邀請上「電椅」節目接受訪問。「電椅」也是一種儀式的模式，
表示校園中的社群對個人的行為表示認同或感興趣，想要增加對個人的了解，也 等於把受訪者介紹進入學校這個社會中。電椅節目有陪審團負責提問，雖然聽起 來駭人，節目原先的設計，是要用戲謔的方式讓來賓坐立難安，但是節目的最終 目的，會營造出一種舒服與有趣的感覺，讓所有的人融合在一起，將個人被社會 價值接受的現象，經由電視頻道傳達給收視的人看--其中大部分收視者是邁卡中 學的學生。這樣的儀式也藉由電視節目傳播的模式，向收視的邁卡中學學生灌輸
了特定的概念：上「電椅」節目的對象，是被社會認可，而具有代表性的。
星星女孩被邀請參加「電椅」節目，是因為全校正為了她與眾不同的活力而 目眩神迷，校園裡的大眾，如同被投入一顆石子的池水，不停的產生漣漪。
到那個時候，大多數人都發現我們喜歡有她在身旁。我們發現自己期待來 上學，期待看到她做出奇異有趣的事。她帶給我們談論的話題，她讓我們 感到有趣。(《星星女孩》，頁 27。)
但是在星星女孩對敵隊的選手歡呼後，「電椅」節目成了名符其實的「電椅」， 是代表擁有固有社會價值觀的大眾，要懲罰對己「不忠」的異己所採取的公審手 段，原本應該提出的戲謔問題，全成了一句句犀利直接的指責。即使節目在指導 老師的監控下沒有播出，但是也反映了舊有價值對新觀念的排斥。節目錄製後的 耳語，更使得新觀念與舊傳統之間的氣氛箭拔弩張。
根據涂爾幹的看法，宗教不僅反映社會，而且也因為宗教能凝聚人的注意力 和希望，歸之於共同的信仰和崇拜的對象，所以也強化了社會，在儀式禮拜進行 時，這種團結凝聚的功能尤其明顯37。這三本書中雖然提及的不是宗教儀式，但 是皆為社會結構下認同的某種儀式型態，傳達的是社會認可的價值概念，在這些 儀式進行前，是社會中人類經驗的組織，組織之後形成的價值觀為了向外擴展影 響力，於是設計了儀式，社會的價值觀念與信仰並影響了儀式的進行。在儀式進 行當中，強化了成員對社會組織的認同，以控制成員的行為，再次強化社會的結 構。
這三種儀式的設計是一種無聲傳達社會期待的方法，在大家眼中符合期待的 人，才可以得到這個價值的肯定，但是對青少年而言，兒童期藉由父母或師長所 建立的道德觀以及價值觀，都是文化中「理想的」價值觀，在成長過程中，生活
37史美舍，《社會學》，頁 466。
範圍及環境日趨複雜化，青少年有能力察覺到實際在成人社會中運作的價值體 系，與他所接受的價值觀之間，有著明顯的差距。史賓尼利鋪陳了儀式的活動，
反映出現代青少年進入社會時，參與社會儀式尋求團體認同感的行為。現代社會
反映出現代青少年進入社會時，參與社會儀式尋求團體認同感的行為。現代社會