後勁地區聚落發展和人口變遷

清康熙 22 年將台灣納為版圖，23 年廢承天府，設台灣府下轄台灣、鳳山、

諸羅三縣，將原明鄭萬年州劃為台灣、鳳山兩縣，縣下轄里，後勁主要位於鳳山 縣半屏里，東以下東潭與觀音里分界，西以灣中港與海分界，南以火燒廍巷與興 隆里分界，如圖 2-2-1 所示。

在台灣設治後，閩粵居民開始大量進入台灣，自然成為閩粵窮苦居民謀生 的新天地，即使有渡台三禁的限制，但為求生計仍有許多人冒著風險渡過黑水 溝，這些隻身來台的青壯男子，在新天地開墾家園，面對陌生環境的情境之下，

迫切需要互相扶持，這些大陸移民往往基於同宗或同鄉的情誼而漸漸群聚，在台 灣形成了各種類型的宗族組織，主要分兩類：(1)唐山祖：同姓之人為求聯誼團結，

居住地附近的同姓，以入股方式志願加入，同姓間彼此不一定有清楚的系譜關 係。以唐山員相較顯赫的同姓祖先為祭祀對象，凝聚同姓情誼。(2)開基(台)祖：

以來台祖或其後裔組成的，成員之間有清楚的系譜關係，以開基祖及其後代為祭 祀對象。

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後勁地區在明代開始，即有楊正、劉明等開基祖入墾，清康熙 23 後移民大 增，主要的姓氏群有黃、蔡、劉、陳、林五姓，多為漳州人，其中陳、劉、黃、

蔡四姓的祖厝位於圖 2-2-2 中後勁中街與後勁西路路口一帶，而附近的聖雲宮為 最古老的廟宇，因此這一帶應是後勁聚落最早的發源地(呂欣怡，1991)。

主要位於半屏里

圖 2-2-1 清領時期後勁聚落位置圖

資料來源：改繪自鯤鯷文史工作室，2006

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這些後勁聚落開基祖當中的強宗，來到亟待墾植的新天地，一方面同鄉互 相扶持，成立公廟來凝聚向心力；另一方面藉由傳統農業聚落對血緣關係的重 視，而成立了宗廟，所以可以說基於原鄉和族性的關係，後勁而逐漸形成同族、

同鄉的傳統農業聚落，形成現今後勁聚落的雛形。

在當時的移墾社會中，因為移民拓墾的勞力需要，且希冀在台灣延續漢人 家族倫理，產生了共同的宗祠、寺廟來凝聚族群，實地走訪後勁地區，大小廟宇 約有 30 幾間，其中成為後勁地區公廟的有：聖雲宮（老祖廟）、鳳屏宮（仙公祖 廟）、福德祠（土地公廟）與萬應公有應公廟四所，清朝時期的後勁舊聚落坐落 在這四大公廟間，形成以聖雲宮為中心的祭祀圈，地方居民有共同信仰，並發展 出特定的祭祀活動(如近代之甘尾會)與組織，宗教文化可說是凝聚後勁聚落的重 要力量。

圖 2-2-2 後勁地區各大姓開台祖祖厝位置圖

資料來源：整理自鄭水萍(2000)《後勁大代誌》；呂欣怡(1991)

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清朝時人口政策的改變，加上後勁位於鳳山縣左營舊城旁，吸引了大量人 口移入，在清領前期已經是個農業為主的傳統聚落，且因為位於台南府城至鳳山 縣舊城的必經之處上，使得後勁飽受民變之波及，為求自保，成立了鄉里的保衛 組織，地方自保組織與宗教文化結合，就形成了後勁地區素以「後硬」著稱的陣 頭。根據《鳳山縣采訪冊》中記載：「後勁街，在半屏里，縣西北二十里，逐日 為市。」清領後期今高雄市轄區內八大市街之一的後勁街(今聖雲街)即出現商業 機能。

圖 2-2-3 康熙輿圖 1696-1704

資料來源：從地圖閱讀高雄 :高雄地圖樣貌集(2005)

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