第二章 文獻研析
第一節 後博物館理論研析
第二章 文獻研析
本章文獻研析旨在為本研究做相關文獻整理，包含立論視角、對象相關研究 以及所運用之研究法說明。
第一節 後博物館理論研析 壹、後博物館的形成
現代博物館的出現與十九世紀的現代情境有關，特別是十九世紀下半葉出現 的博物館風潮。工業化大量生產也帶來消費文化。此階段的博物館發展被視為是 現代情境以及其伴隨現代化過程的一部分。現代博物館將物件置於秩序脈絡中進 行再現，也隱含著透過強調單一線性與教導式敘事來控制人類或自然的歷史。
Hooper-Greenhill（2000：130）指出：「現代主義博物館的理想化空間乃是實證主 義的、客觀理性的、評估過的、跨時空的、不顧現實世界的」。簡言之，現代博 物館是將權威單線溝通當作是博物館主要目標。
以物件的角色而言，現代主義博物館教育學主張透過物件作妥善的安排，建 構傳統博物館學界所認為的重要知識與意義。而博物館觀眾必須以特定方式走過 秩序化的、為獲取知識而開展的博物館空間。這種被淨化且有序的空間，也意欲 引導觀眾將自身之身心予以淨化與規訓（郭瑞坤，2010）。
1970 年代後期以後，文化研究呼應著後現代文化轉型的種種現象。後現代 主張，在我們的世界裡所具有的秩序和規範系統，都是被我們創造出來的。它們 屬於歷史洪流中的人造物，並不是一種固定的、永恆的，一種形而上的存在。所 以我們將後現代的真理界定為一種受限制的、暫時的、權宜的東西（張譽騰譯，
1996）。博物館在此時空背景之下加入變遷的行列，背後自然而然隱含著對傳統 博物館理論與實務的挑戰。Hooper-Greenhill 以「後博物館」（post-museum）的 概念指出此類變化，並區隔先前「現代主義博物館」的模式，這是建立在將博物
10
館視為文化機構之教育觀點的改變上（Hooper-Greenhill, 2000）。
Duclos 談到「後博物館」（post museum）這個新名詞是需稍加解析玩味的。
所謂的「後博物館」事業或計畫具有某種弔詭的特性：一方面努力推翻所謂機構 的、宰制性的論述（dominant，institutional discourse），另一方面又必須在機構的 各種條件下運作，並受其制約。Duclos 亦表示一個「後博物館」學者會關心我們 在創造或解讀文化時背後的意涵，也會想要對博物館呈現與詮釋方式進行檢視。
同樣地，他認為提出「後現代」和「後博物館」的問題，正是嘗試挖掘主導博物 館思考的核心模式與行為的潛在結構（張譽騰譯，1996）。
陳佳利（2004）回溯英國博物館發展史，提到二十世紀初英國的地方博物館 越來越以學術單位自居，與逐漸遠離社區民眾。直至二十世紀中葉後才開始反省 其與社區的關係。同時開始質疑國家博物館掌控典藏、展示與詮釋之權力，以及 文物歸還的相關議題。
貳、後博物館的概念
一、後博物館
Hooper-Greenhill 關切知識系統刻意呈現的社會建構，認為在權力與儀式中，
某些物件被重視或摒棄，等於菁英控制了構築知識的因子。同時，她藉著傳統博 物館的「收藏」功能，質疑形成真理的「博物館化過程」（museumification of truth），
她也認為後現代或後博物館理論家，必須留意及集中精力去拆解一項為博物館所 依賴的分類記錄系統（張譽騰譯，1996）。
從 Duclos 以 Susan Vogel 這位博物館學家的兩項操作中為例，輕易說明了當 前博物館學界重視人們是如何透過蒐集、整理、展示來製作世界的地圖。1987 年 Vogel 設計了一個名為「藝術/文物」（Art/Artifact）的展示，探討人們對非洲 文物的認知，是如何經由習而不察的西方博物館展示脈絡所形塑。研究結果顯示 博物館確實透過展示預設了觀眾所能走的路，當中包含了腦中的想像。另一項實 驗是 Vogel 在《多重觀點：非洲藝術的可疑映像》訪問觀眾，請他們從一系列的
11
非洲文物中揀選一些，並說明理由。該研究的目的是以探究觀眾如何創造自己的 脈絡，藉以瞭解他們所想要的東西。這樣的意義在於觀眾透過自身隨意，與帶個 人意識色彩地進行架構的詮釋與建構（張譽騰譯，1996）。
Hooper-Greenhill 認為社區博物館的理念質疑傳統博物館以文物保存及學術 研究為主的角色，挑戰現代主義菁英式的博物館營運管理模式。現代博物館以保 存及展示為主，後博物館則更重視如何使用典藏品，使之與人發生關聯，並強調 多元協商及參與，所呈現出的知識架構不再是統一的，而是多元的。
表 2-1
現代博物館與後博物館的比較
博物館類型 現代博物館 後博物館
起源地 歐洲 很可能在歐洲之外的國家
典藏 以收藏及保存為主 著重文物與人的關係 溝通 以展示為主 展示只是溝通的方式之一 呈現的知識架構 統一的系統 多元的、片段的、眾聲喧嘩的
價值觀 客觀的、理性的、次序的 鼓勵合作、協商及多元的
隱喻 建築 過程及經驗
資料來源：陳佳利（2004）。「社區博物館：全球化的觀點」。博物館學季刊，18
（4），54。
陳佳利（2004）表示從安納考斯提亞社區博物館（Anacostia Neighborhood Museum）於 1967 年設立以來，其不同於傳統博物館的營運理念，陸續引發博物 館學界不少的討論。她強調社區民眾實際參與，並解決社區問題是社區博物館一 直秉持的理念。
廖世璋（2014）認為後博物館的概念更重視地方文化主體，以及此文化主體 與整體發展脈絡之間的關係。所謂的生態博物館無固定形式，可是社區博物館、
12
資料來源：廖世璋（2014）。後博物館的地方實踐─寶藏巖。博物館學季刊，28
（2），39。
13
此外，不可觸摸的無形文化資產也是它所重視的。如此看來，從現代到後現代模 式的博物館，去身體的知識建構逐漸朝向注重觀眾身體在知識建構的能動性（郭 瑞坤，2010）。
二、新博物館學
哈里森（Julia Harrison）嘗試對過去傳統博物館學概念做出檢討與批判，認 為新博物館的重心不再是以典藏、研究、展示和保存等傳統功能為主，而是轉為 關懷地方社群社會事件的層面上，也就是社區或地方的需要成為博物館經營的主 要指導原則（馬田，2012）。而 Walsh（1992）將「新博物館學」（new museology）
作為主要基本概念，包含「生態博物館學」及「社區博物館學」兩方面的思考層 次，因此可以說，以上兩種博物館的類型雖然名稱不同，但可基於二者有個相同 的理念而互相囊括。
社區博物館學一詞的英文為 community museology。「社區」（community）是 指人類群聚生活，逐漸形成具明確邊界且各自獨立的村落，居住於此村落中的居 民彼此具有某種程度的依存關係，在經過時間歷程的洗禮後，累積出專屬於他們 的獨特生活方式以及可傳承的聚落文明及文化歷史，此乃社區的雛形。在這樣的 內涵之下，社區不僅是一個空間、網絡，更是集體認同的單元（馬田，2012），
再再顯示出「認同」確實為新博物館學中的重要概念。
馬田也認為社區博物館是透過居民的參與規劃，進而提供展品、場所，使得 整個社區皆是可被展示甚至被重新討論。這樣的發展是摒棄博物館傳統的形式，
轉而將博物館概念用於一個地域中運作，並且藉由居民的自主參與，建設出一個 符合當代時空與連結自身文化脈絡的展示場域。
三、生態博物館
生態博物館的理念起源於 1970 年代的法國。生態博物館（Ecomuseum）一 詞是由法國博物館學者瓦西納（Hugues de Varine-Bohan）所創，用來界定他與希 維賀（Georges Henri Riviere）當時在博物館界所共同推動的一項運動。該運動涉
14
及的博物館包含農村和都市的生態博物館。核心理念為在生態博物館疆域內，無 形的制度、地方文化、居民共同的生活方式與有形的物件，皆為博物館要收藏與 展示的對象（Davis, 1999），打破博物館必須以有形的建築物與典藏品為其營運 核心。
張譽騰（2004）指出 1880-90 年代的法國，一種具有科學和民主色彩的博物 館觀念開始萌芽。以農村文化或民俗博物館的型態出現，如 1887 年的《民族學 博物館》（Museum of Ethnography）。瑞典則於 1891 年興建歐洲第一座以農村建 築和傳統生活型態為主題的《斯坎森戶外民俗博物館》（Skansen Open Air
Museum），並於 1937 年在巴黎世界博覽會中展出，其創作者是哈茲力斯（Artur Hazelius）。他在瑞典旅行，並記載從 1850-60 年代之間正在消失的傳統形式鄉村 生活（徐純譯，2003），期望展現實際機能的自然景觀與文化脈絡。哈茲力斯強 調斯坎森戶外民俗博物館的娛樂、教育功能與觀光用途，認為它具有吸引大量觀 光人潮，以及促進地方產業發展的功能。當時影響至斯堪地那維亞半島，造成一 種以家鄉社區為榮的「社會運動」，進而促成歐洲成立戶外博物館協會（張譽騰，
2004）。
1920 年代末期開始了「科學民族誌學」及「史前考古學科學民族誌學」的 研究。前者借用文化的概念來挑戰階級社會的傳統假設，鼓吹以相對的眼光來看 待人類。後者則著重詳盡的「測繪」和「普查」，這兩門學科都提供了生態博物 館理論的發展。
具「法國現代博物館之父」美名的希維賀於 1935 年創建「國立大眾藝術與 傳統博物館」時，強調他是做為保存、記錄、維護、展示和研究傳統文物的場所，
即便他所遵循的還是傳統博物館的路線，但他採取了「生態的」展示進路，將物 件及其之脈絡一併展出。
希維賀在《生態博物館：演化型定義》給生態博物館下定義：生態博物館是 一種工具，他是由公共機關與地方族群共同構思、形塑和營運。公共機關的參與
15
方式是提供專家、設備和資源，地方族群的參與，則是基於其本身的願望、知識 以及個別化的方式（張譽騰，2004）。
根據張譽騰（2004），法國生態博物館演化歷程大致可分為三個世代：
根據張譽騰（2004），法國生態博物館演化歷程大致可分為三個世代：