後博物館的地方文化認同：以糖廍文化園區為例

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(1)國立臺灣師範大學社會教育學系碩士論文. 指導教授：廖世璋博士. 後博物館的地方文化認同：以糖廍文化園區為例 The Local and Cultural Identity of Post-Museum: A Study of Tangbu Cultural Park. 研究生：簡頊函. 撰. 中華民國一〇五年一月.

(2) 誌謝就讀研究所是自己的決定，而在師大社教所兩年半的日子認識了很棒的教授與許多好朋友，而特別的是，朋友更是戰友。選擇撰寫這個場域，是圓一個大學時期的夢，也是為了落實對地方的實踐。在這段日子裡，我受到許多人的幫助與鼓勵。首先，我要感謝我的指導教授─廖世璋老師，若是沒有老師的叮嚀與指導，我肯定無法完成論文，真的很謝謝老師。我還要感謝兩位辛苦的口試委員，黃靖惠老師與陳佳利老師。不論是在計畫口試或是論文考試，口委們都能依據我的論文主軸以及我的興趣給予建議，讓我的論文能更加完備，也使我在真正進入研究場域時能更加專注。這篇論文最重要的是所有的研究參與者。非常感謝你們願意撥冗參與研究，豐富這篇論文。尤其感謝糖廍文化協會以及台北市文化局的協助，促使我更認識我的研究場域與家鄉。以下謝謝我的朋友們：胡齊峰：謝謝你每次都陪我一起 meeting，然後努力治療我的 meeting 頭痛症候群。當初說好要一起走，謝謝你陪我度過這些日子。還是很意外你竟然是我高中隔壁班同學，這段日子你也辛苦了！當兵加油！鄭宜苹：小蝸現在你回台中了。我們都忘了到底為什麼突然變熟？但一定跟同時被抽中當班代有關。謝謝你明明很忙，還是一直想盡辦法拯救浮沉在海裡的我。一起打籃球、逛城中、看電影好多好多，這些日子真的很美好。然後你根本就是我的論文小幫手，雖然你都說我是「公主」，但公主還是愛吃紅豆湯圓跟豆花的。還有如果你來台北一定要找我玩，因為你知道你沒有我，你不知道怎麼辦！巫怡慧：慧，每天一大早就會問你今天是否要研究室，然後彼此隨時報告大小事整天膩在一起。謝謝你總是不厭其煩地陪我，還會煮好吃好喝的食物。你感傷我要離開，但是我還是在台北阿！水瓶座的生日我是不會忘記的。想我的話我就會出現的。恭喜你計畫順利通過，剩下來的半年很快就會過去的！我會好想好想你，別忘記我們的櫃子阿！也好開心可以跟你共創爬山看雪的回憶。劉光益：光益，謝謝你成為我們第二間研究室的好夥伴。好喜歡跟你聊天，每次我有心事或是有八卦就想要跟你分享。這段日子裡我感冒，你都會一直希望我早日康復，你根本就是暖男！感謝你幫我跑預試的 SPSS，我永遠記得我跟怡慧說我好想加你 facebook 的事。陳瑋慈：慈真的很辛苦，但是我相信你是一個能把所有事情做好的人。我喜歡慈的善良，每次都好可愛又好美。我有時亂講話你都不會生氣，我喜歡我們的櫃子，如果我來不及把東西帶回家，可以先放在你的櫃子嗎？然後你大概是我最喜歡的公務員！劉曼瑋：曼，你是美麗的貴婦！恭喜你邁入新的旅程！我好期待那天的到來，因為就是我們大家齊聚一堂，共同見證你人生中數一數二重要日子的一天。總而言之，從社科法的日子讓我們幾個人互相扶持到現在。最後，考試加油！.

(3) 鄒雨庭：鄒，你是我研究所當中第一個真的認識的朋友。記得開學第一天在電梯裡就遇到你，那時在想也許這是我的新同學。果不其然，你就選擇坐我對面，接著你就開口問：「同學，你有分到組了嗎？可以跟你一組嗎？」我們就這樣成為鹿港小鎮 partner。在我心裡，你因這樣而特別，我永遠不會忘記。黃莓婷：莓，謝謝你總是陪在我身邊，即便在我寫論文忙碌的時候都不曾拋棄我。一起旅遊新加坡、澎湖，說好了還有合掌村，我們一定會一一實現。現在我正在實現 2015 年跨年那天我們在板橋許下的願望。期待未來的日子還有你。晁亞婕：晁女手足，謝謝你總是聽我訴說煩惱，也一直關心我論文進度。最開心的是有你跟員外手足一起去婆羅浮屠旅行。雖然我在那裡滑倒，但是世界遺產的美永遠烙印在我的心中。這絕對是難忘的旅程，也豐富了我的研究生生涯。郭鈁銓：李大仁為什麼你總是這麼八卦呢？但是我還是好喜歡跟你分享我的心情。總之，你要一直陪我度過一輩子，不管我變成怎麼樣。后玲：小后，謝謝你在我崩潰的那天特地來找我，還買了蛋糕跟奶茶。從高中以來有你的肩膀讓我依靠，我希望能跟你一起出去玩！考試加油！吳凱煌：謝謝你的耐心與包容。兩年半的日子說長也不長，說短也不短。但研究所的喜怒哀樂，你也都清楚，有時還會給予我方向與建議。也許下一個階段，我們都能更成熟，也能更找到自己想要前進的路。我認真說，有你真好。最後，我要謝謝我的家人，生我養我，讓我能安心完成學業。希望你們可以為我的畢業而開心，我愛你們。. 頊 2016.1.

(4) 後博物館的地方文化認同：以糖廍文化園區為例中文摘要本研究探究臺北市糖廍文化園區的地方文化認同及結構因素，並採取認知圖繪製、深度訪談法以及文獻分析法。而本研究將地方文化認同分為：地方認知、情感歸屬以及行動參與度。研究發現個體會依據其身分背景、幼時記憶等因素，對萬華或日常生活路徑而有不同的觀感。整體而言，「老舊」、「髒亂」及「娼妓文化」是居民對萬華地區的觀感。而居民們將糖廍文化園區視作一整體性的公園，容易忽略三棟古蹟糖倉的存在，主要原因是開放性的公園部分相對於封閉性高的古蹟空間，使居民對在地的認同產生多元駁雜的情形。在地方認知方面，經營管理現況是居民們最不了解的部分。情感歸屬則因園區的成立使得糖廍里是個適宜的居住社區，且在園區內是感到視野開闊、心曠神怡的。行動參與度面向可知，一般居民幾乎不想投入地方活動的執行。協會則作為主要的行動者造成園區多元的地方文化認同現象，主要是因園區經營管理機關複雜、管理限制、明華園開放性不足、地方紛爭以及歷史條件使然等。本研究認為基於後博物館的觀點，糖廍文化園區應全面開放，並且連結人與典藏的關係，能夠使園區有更好的發展，也能增強在地居民的認同。. 關鍵字：後博物館、地方文化認同、結構化歷程理論、糖廍文化園區.

(5) The Local and Cultural Identity of Post-Museum: A Study of Tangbu Cultural Park Abstract The purpose of this research is to investigate the local and cultural identity and the structural factor of Tangbu Cultural Park in Taipei. The methods used in this paper are known as the drawing the cognitive map, in-depth interview and document analysis. And the theory about local and cultural identity is differentiated three parts: local cognitive, emotional attribution and action participation. The finding of the research is the one will have different perspective of Wanhua or daily route according to their backgrounds, the memories of childhood and the other factors. Overall, the residents take "olden", "disordered" and "whore culture" to describe Wanhua area. The residents take Tangbu Cultural Park as a whole park. They easily neglect the existence of the three sugar warehouses. The main reason is that compared to the open side of the park and the highly closed monuments, the local identity of the residents have multivariate and heterogeneous cognitive. Moreover, the users of the park are mostly elderly people and children which cause the fracture of local culture identity. As the part of local cognitive, the residents do not understand the status of management.As to the part of emotional attribution, the park makes Tangbu Li as a suitable residential community, and the residents feel spacious, relax and refreshing in the park.The dimensions of action participation, general population almost do not want to put the implementation of local activities. But the association is the main actors. The reasons which cause the phenomenon of multivariate local culture identity are the complex management agencies, the restrictions of management, the insufficient openness of Ming-Hua Yuan, the local conflicts and the historical conditions. Based on the perception of Post-museum, Tang-bu Cultural Park should be fully open and connect the relationships between the men and the collections, so that the park can have a better develop and enhance the identity of the residents.. Keywords: Post-Museum, Local and Cultural Identity, Structuration theory, Tangbu Cultural Park.

(6) 目次第一章緒論 ...............................................................................................1 第一節. 研究背景與動機 .................................................................................................. 1. 第二節. 研究目的 ............................................................................................................. 4. 第三節. 研究命題 ............................................................................................................. 5. 第四節. 研究範圍 ............................................................................................................. 5. 第五節. 名詞解釋 ............................................................................................................. 7. 第二章文獻研析 .......................................................................................9 第一節. 後博物館理論研析 ............................................................................................. 9. 第二節. 地方文化認同與結構化理論研析 .................................................................... 23. 第三節. 認知圖的概念與操作方法 ............................................................................... 41. 第四節. 糖廍文化園區的背景分析 ............................................................................... 45. 第三章研究設計 .....................................................................................51 第一節. 研究方法 ........................................................................................................... 51. 第二節. 研究基地與研究對象 ....................................................................................... 53. 第三節. 研究流程 ........................................................................................................... 59. 第四節. 研究嚴謹度與研究倫理 ................................................................................... 61. 第四章地方文化認同的分析.................................................................63 第一節. 居民對整體萬華地區的地方感覺認知 ........................................................... 63. 第二節. 居民對文化園區的地方認同現象 ................................................................... 81. 第三節. 文化園區的地方認同結構因素 ..................................................................... 101. 第五章結論 ...........................................................................................127 第一節. 研究結論 ......................................................................................................... 127. 第二節. 研究限制 ......................................................................................................... 135. 第三節. 未來研究發展方向 ......................................................................................... 135. 參考文獻.................................................................................................136.

(7) 附錄一糖廍文化協會基本資料...........................................................146 附錄二臺北市萬華行政區域圖...........................................................147 附錄三糖廍文化協會舉辦之活動.......................................................148 附錄四明華園舉辦之活動與展覽.......................................................151 附錄五臺北市文化局 A1、A2 訪談大綱 ...........................................153 附錄六糖廍文化協會 C1、C2 訪談大綱 ...........................................155 附錄七居民 D 訪談大綱 ......................................................................157 附錄八萬華地區居民 E 至 K 訪談大綱 .............................................158.

(8) 圖次圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 1-1 1-2 2-1 3-1 3-2 4-1 4-2 4-3 4-4 4-5. 糖廍文化園區位置圖……………………………………………………...…6 糖廍文化園區衛星圖……………………………………………………...…6 現代博物館與後博物館範型之比較分析………………………………….12 糖廍文化園區配置圖……………………………………………………….54 研究流程圖……………………………………………………………….…60 居民 E 的認知圖…………………………………………………………….65 居民 F 的認知圖…………………………………………………………….66 居民 G 的認知圖…………………………………………………………….68 居民 H 的認知圖…………………………………………………………….69 居民 I 的認知圖……………………………………………………………..70. 圖 4-6 居民 J 的認知圖………………………………………………………….….71 圖 4-7 居民 K 的認知圖…………………………………………………………….72 圖 4-8 2006 年簡易綠化甘蔗公園………………………………………………….82 圖圖圖圖圖圖圖. 4-9 96 年康軒版國一公民教科書頁 158……………………………….………..93 4-10 96 年康軒版國一公民教科書頁 159………………………………………93 4-11 1998 年第一屆社區種子營活動照片……………………………………...94 4-12 台北古糖廍架構…………………………………………………………...95 4-13 台北古糖廍架構全貌……………………………………………………...95 4-14 煮膨糖活動…………………………………………………………….…..96 4-15 膨糖成品…………………………………………………………………...96. 圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 4-16 2011 年甘蔗祭活動照片………………………………………………….104 4-17 現在綠地樣貌…………………………………………………………….104 4-18 受訪者 D 說明 2003 年度艋舺甘蔗祭申請 25 萬經費事件……………105 4-19 區公所新闢的甘蔗園………………………………………………….....107 4-20 四顆石磨事件不起訴處分書………………………………………...…..108 4-21 A 倉展示之四顆石磨………………………………………………...…109 4-22 園區公園所展示的正確石磨模型……………………………………….109 4-23 五分車原先停置於 B 倉前方月台……………………………………….118 4-24 怪手拆除雙翼古月台………………………………………….…………118. 圖 4-25 明華園 12 月 1 日《貓神》行前彩排活動訊息……………………………119 圖 4-26 2012 FUN 糖‧劇樂廍活動簡報…………………………………………121 圖 4-27 C 倉後方明華園使用情況………………………………………………..121. i.

(9) 表次表 2-1 現代博物館與後博物館的比較…………………………………….………..11 表 2-2 克蕊蘇-蒙特梭人與工業博物館各衛星館之特色……………….…….……16 表 2-3 生態博物館研究方向分類表…………………………………….…….……..20 表 2-4 組成地方的六項要素……………………………………….……….………..25 表 2-5 地方認同的面向…………………………………….………..……………....31 表 2-6 地方認同研究方向分類表…………………………………………..………32 表 2-7 糖倉古蹟再利用規劃……………………………………………………..….47 表 3-1 園區配置及參觀資訊……………………………………………………..…54 表 3-2 訪談與認知圖選取對象……………………………………………………..57 表 3-3 認知圖繪製選取對象……………………………………………………..…58 表 4-1 所有元素呈現表…………………………………………………………..…64 表 4-2 地方元素類別整理………………………………………………………..…74 表 4-3 地方勢力的衝突事件與各方說法………………………………………..…111 表 4-4 糖廍文化園區管理單位現況………………………………………………..122. ii.

(10) 第一章. 緒論. 第一節研究背景與動機壹、臺灣社區總體營造與後博物館的概念實踐 1990 年初期的台灣，由於都市化發展的效應造成鄉村的第一級產業（農、林、漁、牧）和傳統工藝產業沒落，危及社區生計，因此政府從日本請來千業大學教授宮崎清，傳授以傳統工藝振興社區的作法，是指導社區發展傳統工藝，並結合觀光事業的發展經驗（于國華，2003）。故當時的行政院文化建設委員會在 1994 年提出「社區總體營造」的政策，目的是藉由文化根基於社區，而社區即文化的場域，促使社區文化深耕，凝聚社區意識進而改善社區問題。在此政策施行之下，民間也自發性地組成了各種文史工作室，以滿足對地方歷史與文化的強烈渴望（陳佳利，2004）。「社區總體營造」政策實行至今已逾二十年，目前國內已有許多社造政策之下的豐碩果實。成功的優質典範如花蓮縣牛犁社區、宜蘭縣蘇澳鎮的白米社區、南投縣埔里鎮桃米生態村、台南市後壁區無米樂社區等。不僅凝聚居民意識，並共同維護生態環境，使得社區更新並活絡該地文化產業，社區整體形象充滿生氣，進而帶動經濟效益。整體而言，1990年代臺灣的地方博物館快速而大量的成長，發展思維可說是受到「新博物館學」思潮的影響（馬田，2012）。而糖廍文化園區. 的成立正是前述時空脈絡之下的產物。近年，臺灣也出現幾座宣稱以生態博物館理念規劃的博物館，包括北投溫泉博物館、蘭陽博物館、921 地震教育園區以及美濃客家文物館，皆是嘗試從博物館專業經營結合社區資源，進而發展地方文化特色（周仕桓，2007）。在後現代社會與後現代主義的思潮下，博物館學界亦激起陣陣漣漪，自然預期所謂的「後博物館文化」（post museum culture）會挑戰、批判並超越之前的博物館文化（張譽騰譯，1996）。由社區總體營造所造就的社區博物館，即屬於後 1.

(11) 博物館的範疇，主要概念在於擺脫傳統博物館的中心思維。而糖廍文化園區亦為社區總體營造之碩果，其公園與三棟糖倉的連結更是將建築主體與觀眾之間的界線模糊掉，糖業文化展示為注重在地文化、歷史脈絡的表徵。而後博物館重視文物與人的關聯（陳佳利，2004），糖廍文化園區亦將糖業相關物件置外圍，試圖與居民產生互動，因此本研究在研析後博物館的觀點之後，從個體的活動論析園區的地方文化認同現象。. 貳、糖廍文化園區的意義與重要性隱身於台北市萬華區大理街的糖廍文化公園，是第一個由居民成功推動古蹟保存的社區運動案例。「廍」字乃房屋、工房之意，「糖廍」便是昔日製糖人員工作之房舍、場所。糖廍文化園區位在台北市萬華區大理街 132 之 7 號，為糖廍里轄區內，而糖廍里是全臺灣唯一以「糖廍」為名的區里，由此可見地方名稱已保留並彰顯當地的重要意義。園區於 2011 年 9 月 25 日正式開園營運，其擁有百年糖倉文化及重量級的歌仔戲團體──明華園進駐。它乃是台北市政府為翻轉台北東西軸線，進行再生「西區風華再現」重大更新規劃政策之一，更是在市府與在地居民的多年努力之下，終能保存糖廍古蹟，並無償取得糖倉所在之公園用地（臺北市議會，2012）。萬華區的發展具有悠久歷史且擁有豐富的文化資產，而糖廍文化園區不僅屬於工業遺址的範疇，亦是社區營造的實際模範，極具獨特性與重大意義。日治時期，糖廍文化園區位處台灣製糖株式會社台北製糖所的範圍內，是北台灣第一家新式製糖廠。1942 年因第二次世界大戰停閉製糖，亦為台灣第一座停閉的新式製糖工場，結束北臺灣最大的製糖所。國民政府來台後，由台灣糖業股份有限公司接管，經過二十多年時間的變賣，僅留三棟建築作為北部發貨倉庫，以及古月台而已。自 1997 年 12 月至 2000 年間，社區居民透過長達兩年多的大理街社區運動，成功催生糖廍文化園區。2003 年 9 月 23 日台北市政府公告指定園區內日治時期 2.

(12) 的三棟糖倉建築市定 106 號古蹟。在保存運動過程中，無疑地擴大了民眾參與及多元文化的認同。落成、營運已四年多的糖廍文化園區，除了固定展覽及活動之外，主要用途為附近居民休憩之場所。故本研究試圖探究當地居民之在地認同與想像，觀察園區正在面臨卻不易察覺的結構或困境。. 參、初步觀察研究者居住於萬華區糖廍里，大學時期對糖廍文化園區進行小型專題寫作，亦持續關心園區發展狀況與動向。據研究者初步觀察與了解，糖廍文化園區雖為社區總體營造的成功案例之一，但一個地方的振興必須透過相關部門與多方居中的協調及磨合，方能成就新興、活力的社區。現下相關組織運作與社區居民仍存在著不小的衝突，部門間也未凝聚共識，對於園區的後續發展與定向潛藏著不利因子。糖廍文化協會在抗議與社造期間為催生園區之主力，許多成員目前擔任園區內 A 倉糖業文化展示志工與其他活動規劃，如艋舺甘蔗祭與社區種子營等。而糖廍文化協會與園區內 B、C 倉的進駐單位─明華園曾發生過零星衝突，引起文化界關注。自由時報 2011 年 4 月 29 日曾報導〈戲服旁擺電鍋古蹟當廚房明華園挨批自認默默耕耘〉；在 2012 年 7 月 11 日〈糖廍園區種樹明華園挨批毀損古蹟〉的報導中，更直接指出地方人士表示糖廍文化協會只考量自身利益，罔顧地方多數民意。而社區博物館的本質是要促使社區意識的形成（羅欣怡，1998），然研究者身為糖廍里民，發現糖廍文化園區的三棟古蹟建築與周邊居民生活連結並非十分緊密。參觀及利用館舍之頻率不高，使用範圍多僅限於公共設施（公園）或重大事件的使用，如每逢選舉投票日，園區 A 倉部分空間成為糖廍里民之投票所。多數居民們對園區所富含的社造歷程以及經營現況缺乏普遍認識，遑論投身參與。故研究者認為園區之所以與周遭居民的生活產生斷裂，乃源自於居民與相關組織 3.

(13) 單位對於地方文化認同有著嚴重的落差；組織團體間對在地也有著不同的規劃。因此本研究將地方文化認同作為研究主軸，論述一社區營造成功的案例，在其後續發展之狀態下所產生的問題與困境。然而，社區總體營造雖說累積不少成果，但背後必定會產生困難與衝突。糖廍文化園區的社會現象並非台灣唯一個案。廖嘉展、江大樹、張力亞（2010）認為社區營造之所以產生衝突，當中不乏結構性的運作困境，提出四項重要治理課題：官僚組織變革不易的政府主導模式、政策通盤性整合之不足、社造資源與人才的欠缺、社區組織穩定性不足。除此之外，台灣社區博物館在社區參與後，依舊面臨各種挑戰，如陳佳利（2004）以宜蘭白米木屐博物館為研究案例，從該研究檢視社區博物館的主要挑戰，可歸納成以下四種：社區居民熱情的退卻、傳統工藝之傳承問題、組織化經營所帶來的傳統博物館化傾向，以及大型博物館及其他休閒事業的競爭。本研究渴望藉由糖廍文化園區個案，深化有關後博物館的認同論述，亦能落實地方實踐與在地貢獻，供協會組織參考，並增加居民對園區的認識與情感。. 第二節. 研究目的. 糖廍文化園區不僅擁有珍貴的糖倉文化，亦是在地團體努力的結晶。在社區居民們達到訴求、社區總體營造成功之後，其實並非歷程之終點，而是該思考社區與園區如何永續發展的開始。開園迄今已四年餘，地方知識再生產未盡完善、作用團體零星衝突不斷、園區空間與居民生活產生斷層，整體實際效益未達最大化。而研究者身為里民，著實肩負關懷、回饋的義務與使命。延續前述研究背景與動機以及初步觀察，糖廍文化園區以糖業歷史與地方文化作為主要展示，企圖營造糖業文化內涵。雖為社造成功案例，但現況上正臨地方衝突、居民連結等挑戰，管理及使用單位未必有所察覺。為使園區獲得更佳的發展機會與可能，研究者希望從「認同」理論著手，並以後博物館理念分析個案， 4.

(14) 期盼研究結果能對周遭社區鄰里以及個案永續發展有所助益。簡言之，本研究期待從萬華居民日常生活與園區的互動、作用團體對園區的關懷、理念，進而瞭解當地文化認同的現象，並將糖廍文化園區以後博物館的觀點論述其未來發展的可能與省思。綜合以上論述，研究目的研擬如下：一、論述萬華居民生活中之地方元素與感覺二、探討居民對糖廍文化園區之地方文化認同及其結構因素. 第三節. 研究命題. 本研究嘗試析論萬華居民與管理單位的地方文化認同程度，並藉由紀登思結構化歷程理論作為視角，思考糖廍文化園區的結構與行動之互動，進行園區之現況分析。最後回應後博物館理論，提供園區可期之發展方向。綜前述研究背景與動機，並呼應研究目的，歸納出以下研究命題：一、分析萬華居民的日常生活環境元素及意涵二、析論糖廍文化園區的地方文化認同情形三、論述糖廍文化園區的社會結構與困境. 第四節. 研究範圍. 糖廍文化園區位於台北市萬華區糖廍里大理街 132-7 號。園區前身為台北製糖所，國民政府來台後由台糖公司接收，原本土地屢遭台糖公司變賣，透過當地民間團體「糖廍文化協會」努力抗爭與保存之下，園區風貌為今日所見。糖廍文化園區涵蓋之範圍中，包含屬於公二公園的街廓區域、三棟古蹟本體，以及其他被劃定為公園的區域與地下停車場。. 5.

(15) 圖 1-1 糖廍文化園區位置圖資料來源：Google Map. 圖 1-2 糖廍文化園區衛星圖資料來源：Google Map. 6.

(16) 第五節. 名詞解釋. 壹、糖廍文化園區臺北市萬華區大理街 132-7 號的範圍，包含 A、B、C 三棟古蹟糖倉、A 倉後方甘蔗公園、前方公園綠地、C 倉前空間、小火車、石磨模型，意即整座園區空間。. 貳、居民實際居住在萬華區內已達或預期達 6 個月以上，且每年至糖廍文化園區參觀 1 至 2 次之所有本國籍人口。. 參、地方文化認同地方文化認同是個體對地方的人、事、物有一定程度的認知與了解，並賦予該空間某種意義轉化為「地方」，將該地方獨有的文化、價值內化至個人心中產生歸屬感，進而願意付出實質行動來參與地方公共事務的心理歷程。本研究欲探討之地方文化認同區分為三種不同的面向：一、地方認知：即在地居民了解地方的外在環境感知狀況、地方的特性、歷史發展與經營現況。二、情感歸屬：地方居民對地方有歸屬感，在情感上產生愛好的感覺，對地方產生情感交流與榮譽感。三、行動參與度：地方居民除了認知、情感態度之外，尤重於行為表現，並且與地方互動之後，激發出積極的行動力，且自身願意持續投入地方活動。. 肆、結構萬華居民以及糖廍文化協會對糖廍文化園區地方認同現象之成因，包括園區本身的限制、經營情形等背後因素。. 7.

(17) 伍、後博物館後博物館作為一種理念，著重人與物件的關係，其所呈現的知識架構是多元的，其鼓勵居民參與並與個體產生連結。. 8.

(18) 第二章. 文獻研析. 本章文獻研析旨在為本研究做相關文獻整理，包含立論視角、對象相關研究以及所運用之研究法說明。. 第一節. 後博物館理論研析. 壹、後博物館的形成現代博物館的出現與十九世紀的現代情境有關，特別是十九世紀下半葉出現的博物館風潮。工業化大量生產也帶來消費文化。此階段的博物館發展被視為是現代情境以及其伴隨現代化過程的一部分。現代博物館將物件置於秩序脈絡中進行再現，也隱含著透過強調單一線性與教導式敘事來控制人類或自然的歷史。 Hooper-Greenhill（2000：130）指出：「現代主義博物館的理想化空間乃是實證主義的、客觀理性的、評估過的、跨時空的、不顧現實世界的」。簡言之，現代博物館是將權威單線溝通當作是博物館主要目標。以物件的角色而言，現代主義博物館教育學主張透過物件作妥善的安排，建構傳統博物館學界所認為的重要知識與意義。而博物館觀眾必須以特定方式走過秩序化的、為獲取知識而開展的博物館空間。這種被淨化且有序的空間，也意欲引導觀眾將自身之身心予以淨化與規訓（郭瑞坤，2010）。 1970 年代後期以後，文化研究呼應著後現代文化轉型的種種現象。後現代主張，在我們的世界裡所具有的秩序和規範系統，都是被我們創造出來的。它們屬於歷史洪流中的人造物，並不是一種固定的、永恆的，一種形而上的存在。所以我們將後現代的真理界定為一種受限制的、暫時的、權宜的東西（張譽騰譯， 1996）。博物館在此時空背景之下加入變遷的行列，背後自然而然隱含著對傳統博物館理論與實務的挑戰。Hooper-Greenhill 以「後博物館」（post-museum）的概念指出此類變化，並區隔先前「現代主義博物館」的模式，這是建立在將博物 9.

(19) 館視為文化機構之教育觀點的改變上（Hooper-Greenhill, 2000）。 Duclos 談到「後博物館」（post museum）這個新名詞是需稍加解析玩味的。所謂的「後博物館」事業或計畫具有某種弔詭的特性：一方面努力推翻所謂機構的、宰制性的論述（dominant，institutional discourse），另一方面又必須在機構的各種條件下運作，並受其制約。Duclos 亦表示一個「後博物館」學者會關心我們在創造或解讀文化時背後的意涵，也會想要對博物館呈現與詮釋方式進行檢視。同樣地，他認為提出「後現代」和「後博物館」的問題，正是嘗試挖掘主導博物館思考的核心模式與行為的潛在結構（張譽騰譯，1996）。陳佳利（2004）回溯英國博物館發展史，提到二十世紀初英國的地方博物館越來越以學術單位自居，與逐漸遠離社區民眾。直至二十世紀中葉後才開始反省其與社區的關係。同時開始質疑國家博物館掌控典藏、展示與詮釋之權力，以及文物歸還的相關議題。. 貳、後博物館的概念一、後博物館 Hooper-Greenhill 關切知識系統刻意呈現的社會建構，認為在權力與儀式中，某些物件被重視或摒棄，等於菁英控制了構築知識的因子。同時，她藉著傳統博物館的「收藏」功能，質疑形成真理的「博物館化過程」（museumification of truth），她也認為後現代或後博物館理論家，必須留意及集中精力去拆解一項為博物館所依賴的分類記錄系統（張譽騰譯，1996）。從 Duclos 以 Susan Vogel 這位博物館學家的兩項操作中為例，輕易說明了當前博物館學界重視人們是如何透過蒐集、整理、展示來製作世界的地圖。1987 年 Vogel 設計了一個名為「藝術/文物」（Art/Artifact）的展示，探討人們對非洲文物的認知，是如何經由習而不察的西方博物館展示脈絡所形塑。研究結果顯示博物館確實透過展示預設了觀眾所能走的路，當中包含了腦中的想像。另一項實驗是 Vogel 在《多重觀點：非洲藝術的可疑映像》訪問觀眾，請他們從一系列的 10.

(20) 非洲文物中揀選一些，並說明理由。該研究的目的是以探究觀眾如何創造自己的脈絡，藉以瞭解他們所想要的東西。這樣的意義在於觀眾透過自身隨意，與帶個人意識色彩地進行架構的詮釋與建構（張譽騰譯，1996）。 Hooper-Greenhill 認為社區博物館的理念質疑傳統博物館以文物保存及學術研究為主的角色，挑戰現代主義菁英式的博物館營運管理模式。現代博物館以保存及展示為主，後博物館則更重視如何使用典藏品，使之與人發生關聯，並強調多元協商及參與，所呈現出的知識架構不再是統一的，而是多元的。. 表 2-1 現代博物館與後博物館的比較博物館類型起源地. 現代博物館. 後博物館. 歐洲. 很可能在歐洲之外的國家. 典藏. 以收藏及保存為主. 著重文物與人的關係. 溝通. 以展示為主. 展示只是溝通的方式之一. 呈現的知識架構. 統一的系統. 多元的、片段的、眾聲喧嘩的. 客觀的、理性的、次序的. 鼓勵合作、協商及多元的. 建築. 過程及經驗. 價值觀隱喻. 資料來源：陳佳利（2004）。「社區博物館：全球化的觀點」。博物館學季刊，18 （4），54。. 陳佳利（2004）表示從安納考斯提亞社區博物館（Anacostia Neighborhood Museum）於 1967 年設立以來，其不同於傳統博物館的營運理念，陸續引發博物館學界不少的討論。她強調社區民眾實際參與，並解決社區問題是社區博物館一直秉持的理念。廖世璋（2014）認為後博物館的概念更重視地方文化主體，以及此文化主體與整體發展脈絡之間的關係。所謂的生態博物館無固定形式，可是社區博物館、 11.

(21) 地方文化館、地方文化園區等。生態博物館概念之提出無疑對過去傳統的現代博物館產生震撼，其所論述的概念內涵，逐漸浮現並區分出另一種由博物館歷史發展脈絡演變而來的後博物館範型（paradigm）。目前各地新興的博物館正朝著，強調在地性、社區參與以及重視博物館作為地方文化發展之核心的方向邁進。而後博物館儼然已跳脫一般現代博物館的既定模式，轉而注重每個博物館本身在地方上實踐的重要過程（廖世璋，2014）。. 範型. 型態. 類型歷史博物館（特定區域、時間、主題等）. 現代博物館. 機構博物館. 科學博物館（科學、工業、自然史等）. 功能性：重視組織、系. 菁英主義. 美術館（純藝術、應用藝術、民俗藝術等）. 統，以機構的文化治理為主. 後博物館. 生活博物館（地方、社區、鄰里、街道、生活環境博物館等）生產博物館（產業文化遺產、觀光工廠、產業文化園區等）. 生態博物館目的性：重視地方行動及. 地方主義. 生態博物館（自然生態環境、環保、節能博物館等）. 實踐，以地方文化主體及其脈絡關係為主. 圖 2-1 現代博物館與後博物館範型之比較分析資料來源：廖世璋（2014）。後博物館的地方實踐─寶藏巖。博物館學季刊，28 （2），39。. 故後博物館則強調身體在建構知識的主動性。在新模式的驅動下，專家知識雖仍重要，但博物館越來越接近觀眾，甚至被整合到奠基在觀眾或非專家每日生活經驗的知識。在這樣的轉向當中，後博物館也試著包容觀眾的情感與想像。而對於物件、典藏，除了收藏與維護，後博物館更重視它們的使用而非蒐藏的累積。 12.

(22) 此外，不可觸摸的無形文化資產也是它所重視的。如此看來，從現代到後現代模式的博物館，去身體的知識建構逐漸朝向注重觀眾身體在知識建構的能動性（郭瑞坤，2010）。二、新博物館學哈里森（Julia Harrison）嘗試對過去傳統博物館學概念做出檢討與批判，認為新博物館的重心不再是以典藏、研究、展示和保存等傳統功能為主，而是轉為關懷地方社群社會事件的層面上，也就是社區或地方的需要成為博物館經營的主要指導原則（馬田，2012）。而 Walsh（1992）將「新博物館學」（new museology）作為主要基本概念，包含「生態博物館學」及「社區博物館學」兩方面的思考層次，因此可以說，以上兩種博物館的類型雖然名稱不同，但可基於二者有個相同的理念而互相囊括。社區博物館學一詞的英文為 community museology。「社區」（community）是指人類群聚生活，逐漸形成具明確邊界且各自獨立的村落，居住於此村落中的居民彼此具有某種程度的依存關係，在經過時間歷程的洗禮後，累積出專屬於他們的獨特生活方式以及可傳承的聚落文明及文化歷史，此乃社區的雛形。在這樣的內涵之下，社區不僅是一個空間、網絡，更是集體認同的單元（馬田，2012），再再顯示出「認同」確實為新博物館學中的重要概念。馬田也認為社區博物館是透過居民的參與規劃，進而提供展品、場所，使得整個社區皆是可被展示甚至被重新討論。這樣的發展是摒棄博物館傳統的形式，轉而將博物館概念用於一個地域中運作，並且藉由居民的自主參與，建設出一個符合當代時空與連結自身文化脈絡的展示場域。三、生態博物館生態博物館的理念起源於 1970 年代的法國。生態博物館（Ecomuseum）一詞是由法國博物館學者瓦西納（Hugues de Varine-Bohan）所創，用來界定他與希維賀（Georges Henri Riviere）當時在博物館界所共同推動的一項運動。該運動涉 13.

(23) 及的博物館包含農村和都市的生態博物館。核心理念為在生態博物館疆域內，無形的制度、地方文化、居民共同的生活方式與有形的物件，皆為博物館要收藏與展示的對象（Davis, 1999），打破博物館必須以有形的建築物與典藏品為其營運核心。張譽騰（2004）指出 1880-90 年代的法國，一種具有科學和民主色彩的博物館觀念開始萌芽。以農村文化或民俗博物館的型態出現，如 1887 年的《民族學博物館》（Museum of Ethnography）。瑞典則於 1891 年興建歐洲第一座以農村建築和傳統生活型態為主題的《斯坎森戶外民俗博物館》（Skansen Open Air Museum），並於 1937 年在巴黎世界博覽會中展出，其創作者是哈茲力斯（Artur Hazelius）。他在瑞典旅行，並記載從 1850-60 年代之間正在消失的傳統形式鄉村生活（徐純譯，2003），期望展現實際機能的自然景觀與文化脈絡。哈茲力斯強調斯坎森戶外民俗博物館的娛樂、教育功能與觀光用途，認為它具有吸引大量觀光人潮，以及促進地方產業發展的功能。當時影響至斯堪地那維亞半島，造成一種以家鄉社區為榮的「社會運動」，進而促成歐洲成立戶外博物館協會（張譽騰， 2004）。 1920 年代末期開始了「科學民族誌學」及「史前考古學科學民族誌學」的研究。前者借用文化的概念來挑戰階級社會的傳統假設，鼓吹以相對的眼光來看待人類。後者則著重詳盡的「測繪」和「普查」，這兩門學科都提供了生態博物館理論的發展。具「法國現代博物館之父」美名的希維賀於 1935 年創建「國立大眾藝術與傳統博物館」時，強調他是做為保存、記錄、維護、展示和研究傳統文物的場所，即便他所遵循的還是傳統博物館的路線，但他採取了「生態的」展示進路，將物件及其之脈絡一併展出。希維賀在《生態博物館：演化型定義》給生態博物館下定義：生態博物館是一種工具，他是由公共機關與地方族群共同構思、形塑和營運。公共機關的參與. 14.

(24) 方式是提供專家、設備和資源，地方族群的參與，則是基於其本身的願望、知識以及個別化的方式（張譽騰，2004）。根據張譽騰（2004），法國生態博物館演化歷程大致可分為三個世代：（一）第一代生態博物館最早有關生態博物館的實驗是在法國鄉間進行的，當時「生態博物館」這個詞彙尚未出現。1960 年代法國中央政府協助地方成立一系列以「維護自然，保護提倡傳統習俗，鼓勵研究和了解自然與人類環境」為宗旨的地區自然公園。希維賀藉此將瑞典─斯坎森戶外民俗博物館的理念引進至法國，反映當時在法國興起的自然環境保育和地區發展運動之風潮。馬爾基茲生態博物館（The Ecomuseum Marquèze）以生態學的方式，呈現環境如何與動植物和礦物互動，以及在人類有意識的運作下之變貌。其最大的特色在於它是以該地區的人民為主要訴求對象。地方居民在博物館事業中的角色為「參與者」，如此稱為「雙重輸入系統」：一種博物館專業者（館員和學者專家）和業餘者（地方居民）發展出的一種協力合作關係。簡言之，第一代的生態博物館具有以下三項特色： 1. 希望將地區的人文特質與自然環境視為一體考量。 2. 希望地方居民能義務性的參與博物館的規劃和營運。 3. 將過去、現在和未來視為有機的連續體，主張瞭解過去有助於更精確的掌握現在，更紮實的面對未來。（二）第二代生態博物館在法國第一座正式以「生態博物館」自稱的是克蕊蘇-蒙特梭人與工業博物館（The Museum of Man and Industry, Le Creusot-Montceau-les-Mines），是於 1975 年由瓦西納所推動的。該館涵蓋曾是法國工業重鎮的克蕊蘇（Le Creusot）以及經由煤礦業發展出的城鎮─蒙特梭（Montceau-les-Mines）。克蕊蘇-蒙特梭人與工業博物館的總部，是整個生態博物館的經營管理、研. 15.

(25) 究和解說的樞紐，即此一生態博物館的主要核心。另在轄屬 500 平方公里內設置五個衛星館（antennes），旨在反映各地點的特色，並讓當地居民有實地參與操作博物館業務的機會。各衛星館特色如下表所示：表 2-2 克蕊蘇-蒙特梭人與工業博物館各衛星館之特色衛星館名稱. 特色. 運河館. 火車未發明以前，當地以運河為主要交通工具。該館旨在強調運河的歷史與重要性。. 煤礦館. 此地之煤礦早已廢棄不用，該館旨在保留並維護此一產業之遺跡。. 礦業學校館. 原為訓練採礦工人的學校，由當地居民重新整修，提供採礦業方面的展示，為此一消失的產業留下紀錄。. 修道院礦工住宅區. 此一住宅區建於 1926 年，具獨特威爾斯風格，是為當時來此做工之威爾斯工人興建。. 資料來源：修改自張譽騰（2004）。生態博物館─一個文化運動的興起。（頁 48）台北：五觀藝術。. 根據瓦西納的構想，此博物館與傳統博物館的分野在於五個不同的部分： 1. 行動範疇（the range of action）：意指博物館不再侷限於傳統的有形建築內，而是以其所服務的社區為界限。 2. 行動者（the actor）：指不再有傳統意義的「博物館專業研究人員」（curators），而只有「行動者」（actors）。 3. 行動（activities）：呈現在四種實驗性行動中。（1）從社區調查到進行社區展覽，進而被主動要求設立博物館分館；（2）科學研究；（3）展覽規劃；（4） 16.

(26) 成人教育活動。 4. 收藏（the collection）：一種與傳統博物館所謂「法定擁有權」（legal ownership）不同的「文化資產權」（cultural property）的觀念，瓦西納認為任何在社區活動範圍的內的物件都屬於博物館的一部分。 5. 管理（the management）：生態博物館是一種行動創新的博物館，脫離傳統公立博物館的舊有體制與格局，並採取完全私有的聯合會（association）組織結構，並以類似教育系統中的「實驗學校」方式來運作。（三）第三代生態博物館 1985 年到 1989 年間增加的六座生態博物館，無法享有不虞匱乏的經濟資源，管理上也相對無法獨立自主。而亞爾薩斯生態博物館（É comusée d'Alsace）作為法國第三代生態博物館的代表，主要在於它和第一或第二代生態博物館的分野，與它所面臨的困境： 1. 企業經營的理念：將博物館的經營和發展權交由一間名為生態公園（Ecoparcs）的私人公司，當地居民另組生態博物館業主聯合會作為與該私人公司的對話窗口。 2. 既為居民也為遊客存在：外來遊客在博物館經營管理上的角色逐漸增加。 3. 既有博物館建制的抵制：博物館雖是文化事業，其本質上始終是非常政治的。當時生態公園公司所聘用的館長來自企業界，本身並無顯赫的博物館背景。亞爾薩斯生態博物館的成功，引起傳統型態博物館的聯合抵制。事實上許多博物館學者將生態博物館稱為一種「文化運動」，如現任國立臺灣歷史博物館館長呂理政即認為生態博物館是一種博物館運作思維模式（陳佳利， 2004），旨在批判與改造傳統博物館，意圖在理論上結合社會與人文科學的最新發展。周青青（2013）則注重生態博物館在自然生態與社區居民之間所扮演的「角色」，它會主動吸引地方觀眾，以加強社區參與博物館的部份。總而言之，1980 年代之法國的生態博物館是一種大膽的、實驗性的運動，. 17.

(27) 此時的「新博物館學」強調博物館為社會福祉服務的必要性，企盼創立一種大眾化、行動的的博物館。生態博物館運動不僅改變了古典博物館學的前提，也帶動了博物館實務上的變革。四、無牆博物館法國第一任文化部長馬爾羅（André Malraux）提出「文化民主化」，目的在於縮減大眾與作品的距離。在其著作《無牆的博物館》中充分運用了想像，將世界藝術視作一座博物館，任何一項藝術都在其中佔據了一個位置。同時，馬爾羅的核心內容是描述自中世紀以來，繪畫與雕塑經歷了何種變化，也敘述了我們所認知的藝術知識都是藉助於現代考古學、現代攝影技術和世界文化的傳播而豐富（李瑞華、袁楠譯，2001）。提到博物館如何拓展內部活動、對藝術文化、文化資產的功能性思考，以及如何使博物館切入普羅大眾的生活等，種種問題都朝向達到無牆博物館的境界。對馬爾羅而言，無牆博物館的出現是因為現代科技，特別是在攝影技術發明後，使藝術作品得以大量複製而促成的。這樣的概念呼應了班雅明的「氣韻失落」主張。班雅明認為現代藝術品因機械大量複製而造成藝術品氣韻消失，反而發展出觀看事物的新方法，並用以挑戰傳統氣韻文化的保守權威。同樣地，馬爾羅的「無牆博物館」的出現，正表示一種觀看和再現藝術脈絡的全新方式已經出現（博物館學教育資源中心，2015）。譚建中（2010）觀察龐畢度中心梅茲館的 Constellation 活動，發現典藏品移置博物館外部，形成公共場域的一種戶外體驗，並使得藝術品出現在觀眾的日常生活空間，提升群眾與藝術品互動的機會。架設於網路世界的博物館，可超時空提供服務，為了推動國家文物資產之數位建置與永續保存，台灣自 2002 年起開始以數位典藏國家型科技計畫為名，推動全國性之文化資產數位建置系統及其相關工作。國內無牆博物館的實踐計畫，有由新竹縣縣史館提報文化部的「『竹塹之心，館館相連』新竹縣地方文化館整合行銷計畫」。該計畫核心重點在於建置地方文 18.

(28) 化館影音資料庫系統平台，並以「無牆博物館」為構念，以縣史館為中心透過網際網路連結新竹縣所有地方文化館。目的是為了將縣史館目前典藏的數位影音內容，與各地方文化館蒐集之影音資料、活動紀錄等文獻，以數位串流的方式，讓民眾得經由館內閱覽或網路，進行數位學習及線上瀏覽，進一步達到活化影音典藏資料之目標（記憶拼圖-無牆博物館網站，2015）。另外，後博物館的社會作用可透過「他者」做自我反思，不僅看到各種不同的文化，亦更認清自己的文化特色，提供民眾如同 Hall 所言的，當今後現代社會中多重的身分與認同（multiple identities）。綜觀之，無論是「新博物館學」、「後博物館」或「生態博物館」等現象或名詞，都是博物館的新樣貌，表現出人們在各自所處的時空下不斷實驗與學習，是一種實踐的過程。. 參、生態博物館的相關研究面對現今開放性的博物館思維，博物館的發展已無法迴避當代社會的變遷。積極參與社會議題的研究與再現，提供公民、社會大眾論壇空間，是博物館與當代社會重建關係的方式，亦是給予博物館檢視自身定位的機會（馬田，2012）黃世輝（2001）更將 Eco-Museum 視為地方自然資產、歷史遺產、產業與生活的整體展示，並指出其功能有四項：一、Humanity（終身學習的推進）：在社區中遊戲、學習，以社區為榮。二、Identity（地方個性的發揮）：發揮生活、產業與環境的文化。三、Vitality（地方產業的振興）：活用地方資源，開拓市場及振興觀光。四、Amenity（塑造舒適的環境）：自然、歷史環境與基本設施都適宜。近年，博物館在面臨社會轉換背景之下，有關生態博物館的學術研究如雨後春筍般出現，多半是以生態博物館的理念為核心，並另外選取研究對象，而本研究將前人所研究之主題大致分為四類，如下頁表 2-3 所示. 19.

(29) 表 2-3 生態博物館研究方向分類表研究方向. 相關研究. 地方觀光遊憩薛怡珍、賴明洲、林孟龍（2010）認為生態博物館強調環境、策略. 居民與遊客的概念，與生態旅遊相似，故以七股地區的潟湖作為意象核心，並將七股地區規劃為生態博物館，規劃出三條套裝的生態旅遊遊程路線。周青青（2013）探討地方博物館身兼文化資產保存及振興地方觀光的雙重使命時，博物館應有何作為。. 空間利用與發鍾瑋慈（2010）探究剝皮寮歷史街區如何以生態博物館的理念展. 進行古蹟再利用，進而提出應解決專業人才匱乏與認同感之問題，並建立空間、資源的完整統合、經營方式等適切性。陳傑軒（2011）以生態博物館的區域概念，思考如何跳脫傳統單點式保存思維並將其應用於高雄壽山台泥礦區。. 社區營造策略王龍德（2012）導入生態博物館的概念，研究苗栗圳頭社區是否具有生態博物館的本質，最後統整出以生態博物館做為社區的發展策略。周仕桓（2007）以北投溫泉博物館為例，分析生態博物館與社區的互動、營運及挑戰。民族、居民與黃少瑋（2013）研究發現居民的集體記憶並非一致，而桃園眷集體. 村故事館未能將地方的多元觀點加以紀錄保存與回應，進一步提出生態博物館的積極意義是建構出地方居民與館舍的互動。黃衍明（2012）提到行政院客家委員會爭取設立「詔安客家文物館」，因規劃困難轉而引用生態博物館觀念將工作主軸轉換到「詔安客家文化生態博物館」。然而生態博物館應是「真實並能實踐的」的文化場景，卻成為詔安客難以理解的抽象構圖，顯示出實體博物館轉換至生態博物館之間產生複雜且矛盾的情結。歸納出詔安客的三種認同危機：詔安客語流失、詔安客家族內部誤解與客家身分認同差異，以及詔安客的語言與文化表徵與臺灣多數客家族群有所差異，產生外部認同危機。. 資料來源：本研究整理 20.

(30) 綜合上述文獻研析，不論是何種分類名詞，皆異於傳統典型博物館的概念，都為後博物館的範疇。而此發展趨勢與地方文化意識及認同密切相關。CHEN （2010）探討台灣博物館與認同間的關係，並清楚表明，對當地居民而言，歷史房舍和有關當地歷史、工藝的展覽時常喚醒他們的記憶。同樣地，後博物館的宗旨也在快速變遷的社會中，扮演協助社區自治、地方認同的角色。故後博物館與社區是雙向作用的，並從中強調居民的主體及能動性。陳國寧（1997）曾指出，將博物館與社區總體營造相關計畫合作並共同發展，博物館便可作為強化社區的文化建設之一，以保存地方文化資產、發揚地區文化特色。尤其是小型博物館，適合以社區博物館的定位去發展。官美慈（2008）運用文獻分析法以及專家懷德術，以北投溫泉博物館為對象，建構社區博物館衡量指標，共提出六大構面：行政營運、人力資源、典藏展示、觀眾服務、環境設施與社區關係。其在各項構面中又分別列出三至十三項不等的詳細說明。而糖廍文化園區的發展困境與地方文化認同現象，可從現階段經營管理入手。 Hooper-Greenhill 提出後博物館（post-museum）概念，她認為與個體建立意義（making meaning）以及分享價值是後博物館最重要的觀念。她更進一步提到後博物館的發展不再只是推崇客觀、理性、有秩序、距離的價值觀，而是協調反映、鼓勵合作關係互動精神並且歡迎多元性（引自黃宗偉，2015）。而「文化園區」並無確切的學理定義，但同樣重視地方文化主體以地方社區發展為核心，與現代博物館主張藏品典藏、研究等功能有所差異，且更注重與社群建立關係。糖廍文化園區企圖打破建築物本身的界線，與居民生活產生連結，同樣也彰顯由社區居民擔任導覽志工的情形，於此架構下則屬於後博物館廣義的範型當中。本研究不過份著墨於分析各個概念化的學理，而硬性將糖廍文化園區套用至其一。反之，本研究將其視作後博物館的廣泛意義中，並不拘泥與限縮觀看園區的視角。無論是何種定義與說法，從本節文獻可抽絲剝繭出「認同」乃後博物館. 21.

(31) 概念下的理念核心，因此本研究將「地方文化認同」作為探討的理論觀點，透過後博物館框架下的「地方文化認同」觀點，探究糖廍文化園區的認同現象，故下節以認同之相關文獻進行研析。. 22.

(32) 第二節地方文化認同與結構化理論研析壹、地方文化認同一、地方文化（一）地方空間（space）與地方（place）是日常生活經驗中常用且熟悉的詞彙。地理學上常使用「地方」一詞表示具有主觀意識的空間，與客觀中性的空間作區分，兩者分別具有不同的意義（張巧芳，2002）。空間是抽象、空洞的概念，缺乏實質內容；反之，地方才是人們關注的焦點與意義核心（池永歆，2000）。地方（place）不僅是一個客體，更是某個主體的客體。它被每一個個體視為一個意義、意向或感覺價值的中心。空間及其實質特徵，之所以被動員並轉形為「地方」乃是經由居住、經常性活動涉入親密及記憶累積、觀念及符號等意義給予，並建立起個體或社區的認同感、安全感與關懷，形成地方感（Tuan,1975; Relph,1976）。Jacobs（1961）將地方定義為「在一特定區域裡面，可感知或不知不覺中包含了複雜的符號意義、象徵以及人或是群體的素質。」因此，所謂「地方」是指生物感知的價值所在，當生物處在一個空間一段時間之後，會對該空間產生「地方歸屬感」，此時「空間」便成了「地方」。這些地方對某人或某群體而言極具意義和重要性。它們具有地理性的、建築性的和社會內涵。換言之，個體或群體對空間有長時間接觸、經驗、關愛之後，對空間產生意義，將原先抽象、中性的空間轉換為具象、有意義以及歸屬感的地方。 Tuan（1975）特意將地方區分成兩個層面： 1. 透過視覺而區分的地方經由視覺感官而區分的地方，即所謂普遍知覺，具有空間特徵的實質環境。 2. 經由長期的接觸、經驗而區分的地方係指透過長期活動、接觸，與個體產生情感依附的地方。因接觸過程中產生情感，使空間中的實質環境成為有意義與價值的地方。 23.

(33) 居民對於在地的生活空間與環境，在日常生活中實踐並感受，也可能經由長期接觸、關心、愛護，進而付諸行動並創造共同記憶，形塑出地方感。又個體的知識是經由社會文化環境建構而來，生活在相同社會環境中的人通常會有某種程度的「共識」和「記憶」，稱為集體記憶，因而產生認同感。總而言之，地方對個體而言，除了主觀認定的空間因素之外，藉由長期的相處與互動，於生活中產生了認同，在情感層面也獲得歸屬感。張巧芳（2002）認為地方的組成至少包含人、特定的空間範圍、歷史性、認同歸屬感、文化活動、人文自然景觀等六項要素，詳下頁表 2-4：. 24.

(34) 表 2-4 組成地方的六項要素地方要素. 意義. 內涵. 人. 構成地方的首要要素。. 人透過活動凝聚共同意識、創造人文景. 人乃地表空間中人文活. 觀。. 動的創造者。. 群體生活使各成員共同成長，形成共識，使無意義的空間轉換為有意義的地方。. 特定的空. 任何生物均依賴地表空. 地方的地理要素，如地質、天然資源等，. 間範圍. 間方能生存，人類亦是. 為居民生活必須接述的環境要素，用以支. 如此。. 持生活，滿足生理需求。. 由一個共同生活的團體. 長時間停留，才能對該地熟悉、適應。一. 在時間中發展成長而. 生活團體駐足時間越久，創造力愈發突. 成。. 顯，所呈現的人文景觀愈加豐富。. 認同、歸. 係指生活在同一地方的. 歸屬感是人類的原始情感，得以在地表上. 屬感. 人對該地方有心理上的. 找到精神寄託之處。. 歷史性. 認同，認為自己屬於這個地方。文化活動. 透過文化活動凝聚共同. 當一個社群形成後，必須藉由活動，增進. 意識以及居民對地方的. 成員間彼此的互動機會，形成共同記憶。. 認同感、自信。人文景觀. 為人類創造物，是居民. 人類將地表上之自然景觀改變為適合人. 對其生活環境認同與獲. 類生活的人文景觀。. 得歸屬感的重要線索。資料來源：修改自張巧芳（2002）。地方文化的形成及其意義─安平地區的個案研究（未出版之碩士論文）（頁 35-36），國立台南師範學院，台南市。. 25.

(35) 當居民對某一範圍的空間擁有地方感之後，才會體認到生活中的社區是最親密的地方。Tuan（1975）所提及的地方感是指人長時間處於同一空間，對該空間產生情感後，空間轉形為「地方」，即所謂的「地方感」。張巧芳（2002）更進一步論述，地方性的建構與地方感的重塑關係密切，影響居民的地方認同。故地方感便可說是源自於內在熟悉的知識、相互關懷的網絡、情感緊繫的物質環境，與可察覺到的環境認同和空間界線。但是我們必須將地方感視為個體和社會、實踐和結構之間不斷辯證過程中的另一種副產品（by-product）。由於每一個人的意識構成，包括地方感在內都是獨特的累積，因此即使居住在相同地區的人，亦會存在地方感屬性的差異。總而言之，地方是指特定的空間，是人類為了生活而創造出具有意義的產物，並且能夠表現人類創造力的整體歷程與結果，是感覺價值之所在。人們對其熟知且具有安全感與歸屬感。（二）地方文化的意義地方文化不僅僅是某些地方歷史的傳統活動或文化形式，抑是地方社群主體在日常脈絡之中，彼此生活的關聯、種種行為模式的具體呈現，所以地方文化的發展關乎整個社區。由前述眾多學者與研究可知，「地方」是一獨特的整體，為感覺價值的中心。因此，地方會展現其所具有的文化特質。 Featherstone（1991）認為地方文化是在時間的漫流中延續而來，可能包含著將人們維繫在同一個地方、同一種慶典、象徵之上，如此一來，可以積累歸屬感與共同經驗，同時串聯某個與地方相關的文化形式，形成一個地方文化的核心概念。而認同歸屬感（sense of belonging）、居民日常沉澱的生活經驗（common sedimented）以及連結地方的各種文化形式（cultural forms）三方面正是掌握地方文化的三大部分（Featherstone, 1993）。陳坤宏（2001）則是將「地方文化」建立在歷史脈絡（context）、社區空間結構的地方性（locality, placeness）與常民生活型態之上，此指的地方性便是人們經驗與願望的情感投射。綜合以上所述，顯而易見地可以歸納「地方感」、「歸屬感」、「認同感」為人 26.

(36) 類心中的情感歸依表現。一個空間經由個體長期接觸、經驗，並對空間產生情感與歸屬感之後，空間在個體心中內化並轉化為地方，而地方更經時間更迭、人類活動之後會與其他區域的文化有所殊異，呈現出當地獨具的文化特色。而保存與永續文化的方式有許多種，亦是當今全球化浪潮下極具重要性的課題之一。藉由空間來保存文化記憶，或許是比其他記憶媒介（如儀式、文獻）更佳的文化保存形式。因為居民更容易透過具體地或象徵式的與空間互動，使其成為個體認知且歸屬的「地方」（張巧芳，2002）。而針對這層意義，正是糖廍文化園區當初成立以及保存糖業文化的立足點與基礎。二、認同的概念與意義「認同」一詞在英文中有 Identification 與 Identity 兩種用法。但 Identification 常被翻譯為認同、識別，而 Identity 被中譯為認同及統合、同一性等譯詞；就中英文翻譯內涵的差異來看，一般而言「Identity」強調的是自我主體的追尋，而「Identification」則是強調外界的認同（陳正絢，2008）。本研究著重的是前者，針對個體的自主追尋。「認同」一詞的概念，最早出自於佛洛依德（Freud）的心理分析論，是指個人與他人、群體或楷模在情感上、心理上趨同的內化（internalizing）過程（張春興，1995）。佛洛依德將其可分為三個層次：第一層，認同是與某一個團體有最初的固定情感；第二層次，認同是將個人內射（introjective）到自我之中；第三層次，認同是將內化的特質與他人分享。惟後的心理學家，擴大其原意，視認同為個體行為社會化的歷程。在這個社會情境歷程中，個體學習他人或團體的行為、態度與價值觀等，經由模仿而內化，使其本人與他人或團體趨於一致的心理歷程，稱之為認同（卓世宏，1998）。Parsons 對認同的定義是接受一套價值模型，即是將一套價值模型內化到個人心中的過程（林士哲，2008）。Fearon （1999）認為「認同」的定義，要回歸最基本「我是誰？」的問題，從中人們如何想像自己，以自我為中心外擴與他人的關係。以上皆是屬於認同的價值內 27.

(37) 化一說。 Erikson（1959）指出認同是自我與社會間交互作用的產物，個體尋求自我的「統合」性，包含信念、價值、行為等皆希望能與周遭人事趨於一致的心理歷程。同時，認同是一個不間斷的動態過程，是被社會建構的。在這個過程中，認同是構築在個體認知他們自己與其他個體，或其他群體、信念、凝聚方式等，是否擁有某些相同的來源或共享的特質之上的（Hall, 1996）。由於個體是文化的產物，因此認同不可能獨立於文化再現與涵化之外。它也是經由品味、信仰、態度和生活風格等符號所意指的本質，必定是與社會間互動作用而成。霍爾在《文化認同的問題》中，定義三個將身分/認同概念化的方式（羅世宏譯，2010）：（一）啟蒙主體（the enlightenment subject）：人是全然中心、統一的個體，並具有理性思考、感知和行動的能力。個體是理性、有意識的，可以依據世界的真實特性了解這個世界。（二）社會學的主體（the sociological subject）：主體的內在核心並非自主或自足的，而是形成於重要他者（significant others）中介傳播他或她所生存世界的文化給主體，文化包含價值、意義和象徵。（三）後現代主體（the postmodern subject）：所謂去中心或後現代的自身，涉及變遷的、碎裂的與多重身分/認同。 Bronfenbrenner（1960）則清楚表示認同應含括以下三種情況：認同是個體表現出另一個體的行為；認同是一種動機，係指一個人像另一個人的傾向；認同是一種行為和動機學習的一種過程。從心理結構的層面來看，認同為一個人接受了別人的影響而產生認同作用，是一種心理過程卓世宏（1998）更進一步說明，認同就心理層次來說是主體所產生的歸屬感；就外顯層次而言，即主體對客體的行為方式、態度觀念、價值標準等相似程度與涉入程度。. 28.

(38) 綜上所述，本研究認為認同必定是經由個體本身吸收、內聚而得，價值的內化是認同的核心。無論是模仿或學習他人，抑或是具有的固定情感與態度觀念的相似性，皆是主體將一套價值內化到自身親中的歷程。而有關認同的討論與研究，卓世宏（1998）將其概括為二大研究方向：（一）聚焦在個人對自我或典範對象的認同（或稱統合）。（二）強調個人對其所屬文化、社群、地方的認同（Relph, 1976）。本研究屬於第二種研究範疇，在釐清地方文化以及認同相關理論與文獻後，以下承接有關地方認同與文化認同的重要闡述。三、地方認同地方認同一詞至今仍無明確的定義。學者進行討論時，可能使用鄉土依附（Attachment to Homeland）、地方認同（Place Identity; Local Identity）、地方依附（Attachment to Place）、鄉土意識等、地方感等（卓世宏，1998）。但是將認同視為核心概念時，地方認同意味著利用環境意義來象徵化個體，或安置個體自我的一種解釋。簡單來說，透過「我是哪裡人？」、「我來自或屬於何處？」等類似問題來回答認同的相關問題。地理學者表示地方感是發展自個體的生命經驗，並且彌漫於每日的生活體驗當中（Peng, 2008）。Lynch（1981）描述地方認同作為使個人去區辨和回憶，某處與其他地方相異的生動性、獨特性，或者至少有它自己的特殊角色。Peng（2008）表示地方認同（place identity）是指個人認同與環境的連結，藉由複雜的知覺與非知覺中的信念、偏好、目標和行為傾向，與環境產生相關聯性。 Breakwell（1986;1992;1993）的地方認同過程模型有四項原則：獨特性（Distinctiveness）、連續性（Continuity）、自我效能（Self-efficacy）以及自尊（Self-esteem）。（一）獨特性：個人能夠清楚表達的地方環境且與其他地區區別開來。（二）連續性：個人保留當地環境當作過去行動與經驗的參考。（三）自我效能：個人能夠滿足並與地方合作，以促進當地環境功能。 29.