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第2章 第二章 文獻探討
本章旨在大學生通識能力相關文獻做整理，共分為四節。第一節為從博雅到 通識的教育發展；第二節為臺灣大學通識教育實施現況及其問題；第三節為主要 主要國家大學生通識能力指標相關研究；第四節為我國大學生通識能力指標相關 研究。
第一節 從博雅到通識的教育發展
博雅教育隨著時代的演變不斷地被賦予新意涵，第一、古希臘羅馬時期，博 雅教育意旨「自由公民的教育」、「紳士教育」，主要學習七藝，並培養知識廣 博的雄辯家。第二、中世紀及文藝復興時期，博雅教育乃是相對於專業訓練的「寬 宏教育」（江宜樺，2005），強調個人身心的全面自由發展。第三、近代博雅教 育逐漸被通識教育所取代，其目的培養學生口語表達的能力、邏輯與批評性思 維、具備公民的能責任與教養等。
不論是博雅教育或是通識教育的理念，皆對大學教育改革具某種程度上的影 響，而大學正需要藉由博雅教育的目標，進而建構一套課程體系，透過有效的教 學模式，達成教育目標，提高博雅教育的質量。
壹、博雅教育的興起
博雅教育的概念可以追朔至古希臘時期，希臘人認為透過教育可以使公民各 方面得到均衡的發展，因而培育出優秀的公民，堅強的軍隊，因此，希臘人十分 重視教育的功能。由於希臘受到地理環境的影響，興起了許多大大小小的城邦，
較為著名的有斯巴達（Sparta）及雅典（Athens）；而斯巴達教育因受政治及社 會背景的影響，特別重視軍事體育的訓練，較忽略人文知識的培養；雅典教育則 是受到民主開放的風氣影響，教育發展較為完善，其教育目的在於培養公民德、
智、體、美各方面得到均衡的發展，重視民主教育、美感教育及生活教育的實施，
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在學習內容方面，亦兼重辯論與演說，此種模式更能激發雅典人的創造力與思考 力。
最早的博雅教育提倡者係源自於公元前六世紀， Pythagoras 以科學的方法 探討音樂，強調透過音樂的演奏來瞭解數學的性質及數字的諧和性。而古希臘哲 學家 Socrates 教育的目的在求至善、品德的培養及心理能力的發展，主張要教人 學會做人，並學習廣博而實用的知識，善用思辯，透過問答形式使人產生新思想。
Socrates 的弟子 Plato 承接 Pythagoras 的傳統，突顯數學教育的重要，並將 算數、幾何、天文與音樂視為數學的分支。Plato 的「學園」（Academy）強調 數學訓練的重要，其目的並不在於獲致實用的知識經驗，而在於進行心智的訓 練，以便為更高深的哲學或辯證法學習做好準備（鄒川雄，2008)。由於雅典教 育的理念影響了西方教育理念中所言的「博雅」教育，意指以全人的發展、思想 的啟發、非以專門職業養成為教育的目的（歷史文化學習網，無日期），即「自 由人的教育」或「自由教育」，其目的係為使受教者心智獲得啟發及訓練，以培 養廣博通達的知識。
在羅馬時期，教育思想深受希臘的影響，而羅馬人特別重視文學、修辭學、
道德涵養及雄辯能力，目的就是培養知識廣博的雄辯家或演說家；主要的學習科 目包括文法（Grammar）、修辭（Rhetoric）、邏輯（Logic）等三藝（Trivium），
以及算術（Arithmetic）、幾何（Geometry）、天文（Astronony）、音樂（Music）
等四藝（Quadrivium），合稱為七藝（Seven Liberal Arts）。教育上較為著名的 雄辯學家為 Quintilianus，他認為透過教育，可以培養個體良好的品行與高尚的 情操。因此，他在《雄辯術原理》一書中指出教育應該要因材施教，透過不同的 教學方法，使學生得到充分的發展；另一位著名學者為 Cicero，他認為應使受教 者接受修辭學、哲學、歷史等學習內容，教育的目的就是培養深具文化素養的演 說家。
綜上所述，羅馬人承襲了希臘的博雅教育及人文思想、並融合培養雄辯家或
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演說家的教育理念，而博雅教育又可被稱為「自由教育」（liberal education），
主要目的是使學生成為具有自由心靈的人，知道如何主宰自己的思想，也能夠對 所屬的社會規範與傳統進行批判性的省思（江宜樺，2005）。換言之，博雅教育 是自由公民的教育，教育的目的是使受教者具備溝通表達、批判性思维、推理與 自省及鑑賞等能力。
貳、博雅教育的延續─中世紀大學
從古希臘羅馬時期到中世紀早期，西方博雅教育仍以七藝─文法、修辭、邏 輯、算術、幾何、天文、音樂為主要的學習科目，而這個傳統在羅馬帝國滅亡之 後，仍隨著西方基督教教會所創建的學校（如主教座堂學校與修道院學校）日益 繁演與發展，進而在中世紀大學體制建立之時，博雅七藝就成為大學這一體制最 重要的教育內容，大學也順理成章地成為實踐博雅七藝教育最重要的制度載體
（鄒川雄，2008）。
大學（stadium generale）早在希臘時期就已存在，例如雅典大學（University of Athens）等，但當時並未成為一股風氣，故影響力遠不及於後來成立的中世紀 大學。而中世紀大學早期並無一定的稱呼，當時的知識份子如果名氣響亮，就會 吸引許多學生慕名而來；換言之，名師任教之所在必然成為學生群集之處，也成 為大學設立的前身，如巴黎之阿貝拉（P. Abélard, 1079~1142）沙勒諾（Salerno）
之有君士坦丁（Constantine of Cathage），波隆納（Bologna）之有艾爾納留（lrnerius, 1071~1137），這些地方的名師不僅吸引了許多學生跟隨，其他教師與職員也隨 之蜂湧而至，形成了中世紀大學中最早的「母大學」（mothers university）：包 括巴黎大學、沙勒諾大學與波隆納大學（國家教育研究院，2011）。十二世紀之 後，大學變成一個集合「學科」（faculty）、「住宿學院」（college）、固定課 程（curriculum）、考試（examination）與畢業文憑（degree）等要素的特殊機構
（江宜樺，2005）。
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中世紀時期的知識份子為了保護自身的知識生產利益，他們結成行會組織，
不斷與地方的宗教、政治、世俗勢力抗爭（崔延強、鄧磊，2011）。由於地區的 不同，分成兩種類型：一是學生行會，如義大利波隆納大學（ University of Bologna），成立於 1088 年，兼具法律、文學、醫學院的綜合性大學，實施學生 的大學(students' university)模式，即同鄉（Nations）的學生集聚一起，並進一步 形成 Universitate（同鄉會的總稱），控制整個大學，同鄉會的總會長就是大學 校長（Rector），舉凡教授的選聘、學費的數額、學期的時限及授課的時數，均 由學生決定（國家教育研究院，2011），當時義大利、法國、西班牙、葡萄牙等 地 區 的 大 學 皆 效 法 波 隆 納 大 學 模 式 。 二 是 教 師 行 會 ， 如 法 國 的 巴 黎 大 學
（University of Paris），實施教師的大學（masters' university）模式，即由教師掌 管校務，教師組成的學院（Faculties）的勢力強大，所有學生團體都應遵守由學 院教授選出之大學校長（亦稱 Rector）的規定（國家教育研究院，2011），當時 英格蘭、蘇格蘭、德國、瑞典、丹麥等地的大學皆以巴黎大學為標竿。
在教育方式方面，係以問題辯論為主，師生間相互問答，這種辯論推理的方 法、講堂技術和文章形式培養了自由、平等、民主和追問真理的思維習性（崔延 強、鄧磊，2011)。
在課程方面，中世紀大學把七藝課程分為兩組，第一組包括「文法」、「修 辭」、「邏輯」，為語文相關學科，統稱為「三文」（trivium）；第二組包括「數 學」、「幾何」、「天文」、「音樂」，為數學及自然科學等相關學科，統稱為
「四文」或「四藝」（quadrivium）。修習前一組的學生可獲得「學士學位」（Bachelor of Arts degree），修習後一組的學生可獲得「碩士學位」（Master of Arts degree）。
這兩組科目雖然統稱為「七藝」（seven arts），但其實它們都不是專業技藝，而 是比較廣博的學科（江宜樺，2005）。這些科目的學習，對於日後文藝復興時期 所興起的人文主義思想是具有相當的影響力。因此，人文主義思想源起於大學系 統之外，這樣的認知是錯誤的（Kristeller, 1984）。
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綜上所述，中世紀大學的出現，提供學術研究與思辨的場所，使得歐洲人對 於古希臘羅馬時期的文化與教育，有了不同的體認與領悟，並延續及擴大博雅教 育的精神，為日後文藝復興時期的思潮奠定基礎，也因而激盪出許多重要的新思 維、新技術。
參、博雅教育的轉變
文藝復興(Renaissance)可說是西方文明的轉捩點，文藝復興一詞，源自於義 大利語的 rinascita，表示「再生」、「復興」的意思，發生於十四世紀到十六世 紀間，這段期間在文化上產生了重大的改變，也可以說是一個文化重建的時代，
一種「返顧」（Back to the Past）的文化運勸。它重新高抬古代希臘羅馬的文化 地位，沖淡了中世紀主義（Medievalism）全然以宗教為文化主流的獨斷色彩（李 天任，1983）。此時期的人們著力於希臘、羅馬古文化的研究與發掘，掀起一股 復興古典學術之風潮，對自然知識和人類價值產生了不同的思惟，重新強調個人 再生，恢復人性尊嚴與價值，讓人們自覺自身可以決定何謂真理（truth）與虛假
（falsehood）（Edwords,2004），亦即重視個人尊嚴、價值與自由的抉擇，於是 產生了以人為本的「人文主義」（Humanism），代表學者有 Pietro Paolo Vergerio，
著有《論紳士風度與自由學科》一書，說明自由教育的性質與概念，並認為實施 自由人的教育，才能使受教育者身心獲得良好的發展；Desiderius Erasmus 主張 學生應該廣泛的閱讀西方古典文學作品，並從中領略西方哲人的偉大思想。到了 十六世紀，人文主義學者已普遍瞭解古希臘羅馬的古典文學著作，並對此產生新 的論著，他們強調應培養學生廣博的知識，重視各方面的發展，使之多才多藝，
此種教育理念衝擊了中世紀時期的封建制度，打破教會對人們思想和精神的宰制 以及對學校教育的獨佔；在人文主義的影響下，此時期不論在文學、藝術、自然 科學、哲學、音樂等方面都有顯著的成就。
文藝復興以後，傳統七大博雅教育的架構正式走入歷史，百科全書式的學習
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途徑開始成為近代大學組織課程的原則（江宜樺，2005）。誠如 Peter Burke（2003）
途徑開始成為近代大學組織課程的原則（江宜樺，2005）。誠如 Peter Burke（2003）