第五章 蕺山意《易》一元的心論
第一節 從念臺先生到讀易小子——外祖章穎的身教
第五章 第五章
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本章的視角將轉移到蕺山對《周易》的理解與詮釋。先生依於個人對自心慎 獨工夫實踐所獲之心得，加之以《周易》內容的啟發，而提出了獨特的「心易」
之說。
依蕺山的立場，《周易》是聖人對天地的觀察所寫的內容，不僅闡發了天道 運行之理，同時闡發人心之蘊，是一套君子成德歷程中必須詳細參究的儒門經 典。就文獻學的立場來說，《周易》歷來被視為儒門諸經之首，同時其效驗又見 於占卜吉凶、鑑往知來上，因此蕺山將工夫理論與《易經》緊密結合，可以使實 踐理論的可行性有了天道權威作背書，面對受到狂禪思想影響的陽明後人所帶起 的一代學風來說，具有補偏救弊的時效。加上蕺山晚年，有意識地將《易》學統 貫其整體學說，是故深觀蕺山的《易》學思想如何反映在訟過工夫上，可以進一 步瞭解蕺山成立學問背後幽微的心思。以下先就其「心易」之說的源流進行探討。
第一節 從念臺先生到讀易小子——外祖章穎的身教
蕺山的《易》學思想啟蒙的時間甚早，與其家學淵源有明確的關係。據姚明 達所著《劉宗周年譜》所載，先生十四歲便在壽昌跟隨外公章穎學《易》。
章穎是浙江道墟一代治《易》名家，在蕺山這個年紀時便從謝瑜（字如卿，
號狷齋）、徐九里（資料不詳）學《易》。由於長時間浸淫《易經》之故，寫起時 文八股「追琢古致而多獨解」89，一時間知名人物無不願交，與族兄號稱章氏三 傑。早慧的章穎雖然在地方上頗富盛名，受他指點的文人也都在舉業上獲得不錯 的表現。
但是對《易》的傑出領會並未給章穎帶來好運；省試連十一舉皆不中，意謂 著三十年的時光都在準備科舉中度過而勞無所獲，自感年華老去，困頓之中自卜 一卦得「大蹇，朋來」而有所體會，自此放棄科考北上，守於家鄉一帶傳授《易》
學，蕺山描述道：「數十年間，吾鄉以《易》顯名制科者，多出先生（指章穎）
89 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第四冊．南洲先生傳》（杭州：浙江古籍出版社，
2007 年），頁 265。
之門。先生儼然為當世師。」90至晚年甚至「進而行教四方及京師」，甚至首輔徐 階亦延請章穎講學於北京，當初放棄科舉之「退」，如今得以解《易》聞達於天 下之「進」，可說和昔日卜卦「蹇」卦卦辭所陳：「利西南，不利東北。利見大人，
貞吉。」不謀而合。
對章先生而言，《易》不純然只是對道德生命的提點，更有見微知著、洞燭 機先的宇宙奧義含藏其間。
因此蕺山早年學《易》，雖然無法心領其奧旨，但是一代《易》學大師的身 影深刻地留在先生的心田。蕺山憶及外大父的提點時，其教學的當下仍活潑地呈 現於筆尖，孺慕之情溢於言表。
余年十四五時，從先外祖章南洲先生受《易》。先生每脫略章句，獨攄所 見，時於前輩講義中，彈射不遺力，則以己意硃書附之，以勗余小子。91
對年輕的《易》經學人而言，理解經中深奧難解的文字已屬不易，南洲先生又常 常不循章句的字面解其意趣，自然容易造成學習上的障礙。然而這種與生命體驗 相印證之後借著經文的字句闡發出創見的作法，正是宋明以來解釋經典的一大特 色，缺點是跳脫字句訓詁，對經典不夠尊重。然而這種將傳經者生命體驗融入經 義的作法總是能讓有類似生命實感的聽眾立即進入講者的生命中，進而產生共 鳴，在古意與當代困局之間，尋找出新的生命出口。這種善於啟發的教學方式自 然是別出心裁，但是這種「六經註我」式的經典詮釋在章穎這裡並非只是「故作 驚人」的晚明文人陋習，其學徒之間的優秀科考成績表示能廣受當時主流官學價 值所接受，可見南洲老師所傳之《易》道雖然今人不談，但是其範圍仍然在闡發 傳統儒家聖學之旨，是一種「復古」式的「創新」，與迎合考官與官場文化的迂 腐塾師作法大相逕庭。
同樣在南洲先生的裁抑下成長的蕺山，科考二第中舉，比起外公不順的舉業 而言自然不可同日而語。只不過由於生命境界無法相契，當年《易》道的幽微無
90 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第四冊．南洲先生傳》（杭州：浙江古籍出版社，
2007 年），頁 265。
91 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第一冊．周易古文鈔上》（杭州：浙江古籍出版社，
2007 年），頁 1。
法與之印心。先生自言「余小子唯唯而已，竟不識為何語也，然亦稍能記憶一二 矣。」92得第後更是將《易》的內容拋諸腦後，未曾留下太多印象，即使是外公 過世，當初的讀書筆記也隨著先人逝世而不知所蹤，甚至「余因念《易》道精微，
非後生小子所宜言，竟不敢從人問《易》。」93大致而言，年輕的蕺山雖然對《易 經》的內容說不上特別感興趣，但是基於對外大父的敬愛，及宣講《易》經內容 之淵遂，對於《易經》對天道流行的闡發留下了一股單純而堅定的仰信，這股信 心使得蕺山對性天的尊貴與森然產生一種血緣式的力量，銘刻在自己的血肉之 中。
反應在蕺山的志向時，蕺山自稱「念臺先生」，臺所指稱的是父親劉秦臺，
在儒家而言不僅象徵了不改先君子之志，每當朋友呼喚起自己的字號時，更是讓 父母之名稱於眾人之口，一日達於天下時，自然得以達到孔門「尊親」的大願。
先秦時人命名的姓與氏常與其父親的封邑直接相關，直接繼承了父親的家業與社 會責任，是故蕺山「宗周」之名94不僅保有古風，更讓人憶起〈周書〉：「惟周王 撫萬邦，巡侯甸，四征弗庭，綏厥兆民，六服羣辟，罔不承德。歸於宗周，董正 治官。」治平天下之志。雖然道德式的進取是一種守約的、內斂式的生命情調，
然而對比整體儒家願景，蕺山在年幼時便以成聖藍圖的最高位命名，卻也可以說 展現出一種後生可畏的狂氣。然而，到了蕺山晚年，德性日粹，名聲與學問足以 自任一方大師的歲算之時，面對高峻難測的天道，蕺山仍然謙稱自己為「讀易小 子」，堪可視為對性體的推崇，更超過了外祖、宗族、家國式的血緣繼承。
然而，從念臺先生到讀易小子之間，外祖的提點停留在一種對至親學問的想 望上，到晚年獨特的心易一源、以心著易的獨特開展中間，仍然存有一段空白。
如果我們願意相信蕺山一直以來對《易》的領會大多不是來自於個人天啟式的領 會，那麼蕺山後半段人生中肯定受益於良師的指點。對此，蕺山並沒有明確的指 出那位老師是誰，然而在先生的《論語學案》中，可以看見蛛絲馬跡。
92 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第一冊．周易古文鈔上》（杭州：浙江古籍出版社，
2007 年），頁 1。
93 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第一冊．周易古文鈔上》（杭州：浙江古籍出版社，
2007 年），頁 1。
94 蕺山的命名有一軼事；蕺山原名憲章，宗周是他的字，然而應童子試時考官誤將宗周植為名，
將錯就錯便以宗周為名，另字之啟東。