小結

蕺山心目中的曾子形象在他的思想內容中起了決定性的影響。雖然我們難以 詳細的探知蕺山高提《曾子章句》入《四書》之列的確切原因為何，但是從曾子 好學反躬的面相所開出的改過遷善工夫，的確使蕺山在面臨晚明王學末流的夾擊 時展現出一股清新而穩健的學風。時人常常批評蕺山故作驚人語，但是經過本文 的梳理可以發現，蕺山與王學末流所言不同者，有可能存在著儒家經典內部的合 理性。若由此觀之，牟宗三先生稱蕺山為宋明理學殿軍，實非溢美之詞。

然而，綜觀蕺山之學，我們發現，即便訟過法是針對鈍根人所設的方便善巧，

但是其中仍隱藏了一種根性的人，是儒門內工夫論所難以攝受的：近於禽獸者。

從理上來說，道德意識缺乏的人仍然是一心之所函攝，然而儒家在擴展到整體社 會階層的過程中，是否有意識到，儒家所接引的群眾是必須要有一定程度的文化 教養的人物。舉例而言，〈紀過格〉中並未包括「無因殺人」，但是在一般法律觀 念中，殺人者的道德行徑總是令人質疑，這絕對不表示蕺山覺得人可以恣意殺 人；相反地，蕺山似乎將一些較為直觀的世俗惡行看作是接受蕺山之教的一種「門 檻」。也就是說，蕺山的預設中，儒門內是不應該存在殺人放火的江洋大盜。顯 然這在作為一個普世價值的信仰中，儒家思想是有其不足的地方。因此，晚明的 一連串對於儒家情慾鬆綁的呼喊聲浪中，是否應該反省，根本的問題不在儒家禮 教過於嚴苛，而是儒家禮教在根本上就不是對著所有人敞開臂膀的。

以現當前的社會來說，作為社會最小單位的家庭充斥著各種失能的現象，如 果儒門內依舊要從孝從忠的角度來體會本心的發用，那麼那些流離失所抑或是遭 受父母傷害的子女，儒家該如何說服他們人人都有成聖的可能呢？退一步來說，

如果儒家承認其思想內容的缺陷，開始進行對其他宗教（尤其是佛教等宗教）的 深入認識，吸收不同宗教的優點，而不是僅僅在口頭喊喊排佛僻老，是否也是誠 意慎獨的表現呢？

第四 第四 第四

第四章 章 章 高舉性體 章 高舉性體 高舉性體、 高舉性體 、 、嚴持工夫 、 嚴持工夫 嚴持工夫 嚴持工夫— — — —蕺山的禮學與四書學 蕺山的禮學與四書學 蕺山的禮學與四書學 蕺山的禮學與四書學

從傳統的經學觀點來說，「禮學」的研究內容大致是以《周禮》、《儀禮》與

《禮記》的三禮學為核心所展開，其涵蓋的領域包括了思想與訓詁等等。而自宋 代《四書》獨立成篇，學庸論孟的內容則脫離了傳統「禮經」的範疇，多以闡發 儒家聖人思想為主。在《四書》的詮釋上，由於具備傳統經學與哲學思想側重兩 個方向不同，檢視蕺山的禮學時，他所關注的禮經範圍的界線如何界定，便是下 手研究的第一步。然而在實際開始整理蕺山的禮經後，卻發現一些耐人尋味的學 術現實，可以使人見得蕺山對工夫與聖位的內含。

第一節 幼而好禮與母喪苫次——蕺山禮學的基礎

蕺山自幼便對儒家禮文產生濃厚的興趣與信心。據《年譜》記載，蕺山七歲 就塾，八歲便在小叔劉秦屏學《論語》，十歲從學於外公章南洲（名穎，字叔魯）， 奠定了他的儒學根柢。十八歲時（萬曆 23 年），他隨祖父劉兼峯遊歷劉家水澄（在 今浙江省紹興縣內）故里，此趟尋根之旅，同時參與了劉氏宗親的祖廟祭典，給 他留下了深刻的印象。蕺山晚年提及這段往事，仍清楚記得當時心中的感動而讚 嘆道：「美哉，洋洋乎祀也！非世德曷致此乎！」⁷⁷蕺山對於禮的嚮往，自他少 年時代便受薰陶，宗族的祭祀活動使他對儒家的禮文有更貼近的認識。

蕺山這次返鄉，見到家廟的規矩多不如法，出於禮制甚多，便於祭禮中一一 問及祖父與宗老，詳細瞭解劉氏如何發跡，祖上最遠以追溯到何人；對於廟中宗 主不明、昭穆不分、士紳不與的種種亂象提出問難。一連串機智的問答，令人想 起入大廟、每事問的孔子；孔子年少時陳俎豆，設禮容，顯示出對鬱鬱乎周文的 欣羨。而身為遺腹子的蕺山，因為對父親思念，化作最水澄宗族禮制的熱愛，在 文化意義上更增添了一層血緣親族的認同感。

而水澄劉氏民風篤實，家老面對年輕晚輩的批評，也表現出寬容的度量：「甚 矣！子言之辯也。」甚至語帶期勉的詢問「子他日將言禮乎？」蕺山雖然謙虛的

77 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第五冊．孺子問》（杭州：浙江古籍出版社，2007 年），頁 505。

推辭，卻為日後對於禮的重視，乃至於企圖編纂禮經的內容，預下了伏筆。⁷⁸其

因此在蕺山苫次中，他單獨體會對越天父地母的真實情感，這種廬墓中只有 自己一人行禮的莊嚴感，可以說直接開啟了蕺山日後的「慎獨」思想。

是故當回顧蕺山的禮學思想時，不能忘記禮對蕺山的生命而言是經過了對父 親親族悠遠的文風崇拜之情，以及母喪悲痛所留下的沈重生命實感，兩種複雜情 緒交融之下而產生的生命學問：《禮經》不僅是儒家傳統文獻，更重要的是在於 理清聖人制禮的動機為何，不僅合於人情，同時也能使君子透過禮的實踐而增進 德性，調整自己發而不中的道德情感。

歷來學者對蕺山的禮學大多略而不提；一來是蕺山的多數禮學著作不傳，二 來學者對蕺山學問多從他獨樹一幟的「意根」、「獨體」下手。蕺山禮學的旁落，

究竟意謂了什麼樣的學術實況？蕺山對經典的選定是否有其獨到處？這些都是 筆者感興趣的論題，以下將試著以蕺山對《禮經》的考證進行整理，並且理出一 個具體的脈絡，重新審視蕺山「誠意」「慎獨」之學，使其展現出一番新貌，下 節將從整體明代經學思潮下手，對蕺山禮學思想互相參照。

第二節 庶民化的禮學思潮

用理學與心學的角度來分判理學陣營，這樣的傳統觀點一直有其權威性與詮 釋效度，也的確對觀察北宋以來的儒學歷成有其照明性；前者重視從儒家經典出 發，體會聖人的微言深意，在守禮的前提下規範君子的行誼，工夫上重視動靜之 間的意識流動，進而絕盡人欲上體天道。而心學則從個人善心的發用來體察儒家 的經典禮制，在生活人情中檢點自己，逆覺體證，倡言孔顏之樂。這樣分別的態 勢在北宋時尚不明顯，然而到了南宋，朱熹與陸象山二人在工夫與本體上的爭 執，展開了理學陣營「道問學」與「尊德性」的兩條道德修養不同的路子。然而 深究其實質，朱陸二人在大關節上都是忠貞的理學陣營人物，對於當時深受士人 喜愛的禪宗理論，二人同樣有所取捨，即使雙方因為意見不同而有爭論，然而在 一個儒學從事功轉進內在的歷程角度而言，兩造可以說只有道問學與尊德性的

「先後」問題，而不具斷裂的實質差異。

然而理學的發展到了明代，則有了一番不同的面貌。明代中央繼承元代的朱 學官學化取士，表面上理學達到了發展的頂點，然而朱王朝對文人的不信任與責

辱，反使朱學烙上了思想箝制的印子，理學的發展在明朝的第一個百年之間，活 力盡失，為官方服務的刻板印象加劇了理學與心學之間的溝壑。一直到陽明心學 站上歷史的舞台後，才將一時代文人胸中之抑結打開，直舒心性學問，將新儒學 的發展注入了活水。然而心學工夫中「簡易」與「直截」的特徵雖然具明目醒腦 之效，可一旦將其無限度的推向極端，則不認工夫、只求承擔的特徵便很容易被 突顯出來，王學發展至其末流，似乎只要肯承認自己是聖人，自此大事已畢，高 枕無憂。等而下之者，假借大師名聲而造禍鄉里的事蹟也時有所聞，王學朝向一 個畸型化前進，原本儒家有承擔、有所不為的基礎形象也隨之賠上，換不來的是 文人對他的尊敬，理學也隨著明思宗自縊於煤山而退出中國學術主流地位。

蕺山生於陽明歿後五十年，那個時候的王門後學已經門派林立，陽明在世時 不斷拈提弟子並且戒慎其學說的發展，終於朝向了新建先生不願意朝向的路子前 進。當蕺山真正志學接觸的陽明的學術時，整個晚明學問風氣便與陽明還在時完 全不同。而眾所周知蕺山的為學三變「始疑中信終而辨難」型塑了蕺山學的根本 氣象：陽明學的接受與改革。他不僅對陽明學的末流點出了「猖狂者參之以情識，

而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良於賊。」⁸⁰這樣的歷史名句，直接向當 時文士階級的王學承繼者開砲，同時也對陽明學影響下三教合一的民俗信仰提出 正言讜論，儒道佛不分的結果就是湊泊人欲，只取賣相好、可以搏名聲的觀念來 討好席間聽講的民眾。此外，蕺山早期的修身工夫承襲了其外祖傳統理學家路 子，由持敬入手，因此他對朱子的學問工夫也有所出入，易傳的恢恢天道觀念與 張載民胞物與的廣闊胸襟也造成蕺山成學極大的啟發。在這樣一個複雜的思想繼 承之下，需要從一個能總持其學問的要命處入手，才能對蕺山學有全面性的瞭解 而不致偏頗。這也是傳統學問家一個立「中主」的工夫所在。

一、經學觀點的轉移

明朝在經學史的角度上來看，傳統學者的出發點大多認為因為官學的淪喪，

導致整個時代的積弱不振，禮學上也受此風潮牽連影響。持此論者以皮錫瑞為 主。他認為受限於傳抄技術與戰爭動盪等客觀條件，導致唐朝《唐書經籍志》中 雖提到與經學有關的書籍有二萬八千餘卷，但是真正傳世的不到十分之一。但是

導致整個時代的積弱不振，禮學上也受此風潮牽連影響。持此論者以皮錫瑞為 主。他認為受限於傳抄技術與戰爭動盪等客觀條件，導致唐朝《唐書經籍志》中 雖提到與經學有關的書籍有二萬八千餘卷，但是真正傳世的不到十分之一。但是