第五章 蕺山意《易》一元的心論
第二節 從科舉制藝到訟過成德——許孚遠以改過立《易》學
萬曆 31 年，蕺山 26 歲，執贄北面師事許孚遠。這是蕺山生命中的一件大事，
在古時特重師承的年代，蕺山一生中唯一師禮以事的前輩唯有許孚遠一人，足見 其重要性。廣義地說，許孚遠可以說是陽明思想的實踐家；雖然與王畿後人周汝 登有過公開辯難，同時為人嚴肅，平日以去人欲為工夫，常有人將許孚遠以朱學 信徒稱之，即便是蕺山之子劉汋在輯錄《蕺山劉子年譜》時，亦稱許氏：「學宗 紫陽，敦篤真儒。」
然而在《明儒學案》中，蕺山弟子黃宗羲表示了不同的看法。
故先生之學，以克己為要。其訂正格物，謂：「人有血氣心知，便有聲色，
種種交害，雖未至目前，而病根尚在。是物也，故必常在根上看到方寸地，
灑灑不掛一塵，方是格物。夫子江、漢以濯，秋陽以暴，此乃格物榜樣。」
先生信良知，而惡夫援良知以入佛者，嘗規近溪公為後生標準。95
許孚遠從血氣心知處望內檢索，察鑑聲色病根的源頭，並以此為格物工夫，而非 傳統朱熹「即物窮理」的學思一脈，明顯受到了心學思想的啟發；然感於陽明後 人輒以佛釋儒，是故對王畿後人周汝登辯正學問，可說是陽明路線的修正。從這 個角度來說，許孚遠的學問更近王學而非官學的程朱立場。同時，許氏早年降海 盜，移閩梟，生命氣象開闊，符合陽明學給人「有用道學」的印象。同時，許孚 遠受益於心學思想的《易》學詮釋，也呈現出一種以個人工夫修證心得為先導，
經文本義擱置於第二義的特色，這一點也與蕺山外祖章穎對《易》的詮解暗合，
對蕺山而言必然不感陌生。是故，早年蕺山雖以嚴肅精神、持敬入手的理學門徑 為修身工夫，但是面對詮釋經文時，卻選擇了活潑的註解精神，自幼以來的家學 淵源扮演了重要地位。加上蕺山本身性格，重禮教，嚴守先人成說，是故拜師短 暫的一年中—從萬曆 31 年拜師，到萬曆 32 年拜別北上—便足以形成重要的思想 典範。
許孚遠不以《易》聞世，是故蕺山《易》學思想源流較不受人重視，然而蕺
95 清．黃宗羲，《明儒學案．中．卷四十一．甘泉學案》（臺北：華世出版社，1987 年），頁 976。
山對《易》的重要觀點卻處處可以看得出許氏的影響。蕺山解釋論語中，孔子五 十學易一段文字，引許師之言以發微聖人心意：
許師述曰：前孔子自序曰「五十而知天命」，而此言「加我數年，五十以 學《易》」，分明是五十之前方學《易》而未竟，而期畢志於將來。……孔 子一見伏羲之卦畫、文王之彖象，知其理不可容易了竟，故欲假歲月究心 焉。……夫聖人雖無大過可言，而其知天命以後，必益純粹精融，漸入於 耳順，從心之境，謂非學《易》之功不可也。96
這段解釋有許孚遠獨到的視野，是否貼合《論語》的原義先不論，值得關注的是 這段文字中許氏所展現出的價值重心何在。許孚遠認為孔子見羲卦文彖後，其內 心書寫乃是「知其理不可容易了竟，故欲假歲月究心焉」，意味著即便是儒門的 聖人，在長時間對《易》鑽研後仍有許多疑問，在面對天道的難知與難測時，展 現出謙虛辭下的態度，驕傲自慢便不容得升起。
此外，許氏將「五十」一詞解為年齡五十，自然能夠和孔子解釋聖人位階「五 十而知天命」一語相契合。居聖位而天命的聖人，其後仍然藉著學《易》工夫陶 鑄德性，漸入耳順之境，最終能入七十歲的從心所欲之境，代表標舉了儒門的工 夫次第，乃是漸教而非一悟直入究竟聖地的頓教。然而對人的生命而言，年歲的 增長並不代表德性的提高；沒有實踐的生活不過是馬齒徒長罷了。許氏於此將儒 門的工夫次第與《易》傳的修習綁在一塊兒，並且肯定了學《易》是為了使自己 無過，是故許孚遠心目中的《易》學乃是一「遷善改過」的成德之學。
蕺山在《易》學的思想便是在此一基礎上繼續發展，而建立了獨特的實踐性 很強的《易》學理論，以下引文可以看出蕺山對許氏《易》學理論的接受與尊重：
愚（蕺山）按：《易》道難言，吾夫子學《易》之心精尤不易言。聊舉師 說以明之，亦已窺其大概矣，而間嘗為之申補其意。97
96 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第一冊．論語學案》（杭州：浙江古籍出版社，2007 年），頁 366。
97 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第一冊．論語學案》（杭州：浙江古籍出版社，2007 年），頁 366。
對蕺山而言，《易》道難言，而孔子學《易》的精神同樣不容易把握，在面對深 遠的天道思想時，蕺山必須拾級而上，站在前人的肩膀上方能一窺其大概。
在蕺山的理解中，〈益〉卦在許氏詮解《易》道時佔去了最重要的地位，可 以說以〈益〉著《易》是其思想中最特殊之處。許氏抓緊了《論語》中「五十可 以無大過」之一句，認為《易》學的根本在「遷善改過」。這點與蕺山接受許孚 遠以酒色財氣檢點自身的概念是一致的。對於一位特重改過工夫的儒家學人而 言，對〈益〉卦特別致意可說有其必然性。當仁人君子實踐道德而心有所得時，
回頭參照經典竟然有所驗證時，當下對於這套學問的信心會大為堅固，並且會依 循著經典的指示繼續進發向上。蕺山外祖章穎選擇放棄科考而在家鄉傳道，得到 了「朋來」的效驗，而許孚遠在此能夠對蕺山宣揚〈益〉卦對自己道德修養的指 點時，其內部肯定有其暗合之處。因此當年輕的蕺山在席間聆聽許孚遠講述《易》
道時，心中的湧動吾人萬不可一瞥而過。
吾夫子（指孔子）之於〈益〉而思過半矣。夫子繫〈益〉之象曰：「風雷 益。君子以見善則遷，有過則改。」夫《易》之道，天道也。天之命於穆 不已，而其妙萬物而為神者，疾乎風雷，風雷交迅，其益無方。此後天合 於先天者。98
〈益〉卦的卦象是風雷相互增益，乃是先人對於暴雨之前的天候進行觀察，發現 風與雷總是相繼出現，兩者更是助長彼此的勢力；回顧君子之德，雖然遷善與改 過可以說是兩種不同面相的工夫進路，一個是增進善的能動性，一個是削弱惡對 人的吸引性，但是整體上都會對君子的德性有所增益。將遷善改過之一偏來統攝 全體《易》道內含，確實是很有許氏味道的《易》學理解。但是就理上談，遷改 畢竟是從個人的實踐規模內含上來說，但是如何是天道，遷改的標準是什麼，而 遷改之後如何保證能真實恢復天道的超越，單就文獻上看還無法斷定。蕺山對此 有敏銳的察覺。蕺山不僅在此發微先師之見，更強調「此後天合於先天者」，亦
98 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第一冊．論語學案》（杭州：浙江古籍出版社，2007 年），頁 366。
即天道與人道之間的斷層弭平，使工夫理論不只是定於「遷改」之一偏，而是將 遷改提高到體認天道的唯一方法。
此一「合」字，可以看出蕺山理論中的特殊之處。
蕺山首先將天道下貫的「於穆不已」拈出，表示性體的莊嚴雖然高峻而實有，
但是其作用卻是親切而須臾不離的，故而體察自然界風雷之疾、交、迅的時候，
雖然看似與君子尚有一層之相隔，但是回到天道作用在人與萬物之「妙」，亦即
「妙萬物而為神者」時，事實上沒有物我的區別的。
聖人之學《易》也，全體太極之蘊，而二氣、五行莫虧其朕。渾然一天道 矣，即其不能不麗於二五者，推行變化之間，雖聖人有所不盡乘，而神龍 之德趨於亢者有之。99
此段專記聖人學《易》之心是為了能夠參贊天地化育之奧旨，也就是蕺山所謂「先 天」之學。但是知道這一層天道作用「於穆不已」的道理只是單純的知曉，猶如 風與電交，其最終能展現天道之神畢竟是相互作用而增上，這種需要經過仁人君 子細心體會之後的精微，否之只是兩種大氣中的物理現象罷了。最終必須要歸返 己身，觀察自己的德性，即便努力行道修德，君子之德最終必然要歸於有悔之亢 龍，亦即專用〈益〉卦工夫使吾心復歸性體的至善而無雜染。
於焉先時而戒懼，默察此心之幾，而合之於貌言視聽之則，茍其有一之不 動乎天，而聖人之心不容以自恕也。皇皇焉乘化於日新者，憤忘食，樂忘 憂，而不知老之將至也。雖風雷之迅，不疾乎於此。故曰：「風雷益，君 子以見善則遷，有過則改。」夫惟見善則遷，有過則改，而後天之在我者，
奉之以時而不悖，則天人合矣。聖人於是悟《易》道矣。100
此段話鋒一轉，來到了後天之學的君子成德之路上。君子之成德一直是一條艱
99 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第一冊．論語學案》（杭州：浙江古籍出版社，2007 年），頁 366。
100 明．劉宗周撰，吳光主編，《劉宗周全集．第一冊．論語學案》（杭州：浙江古籍出版社，2007 年），頁 367。
困、長遠但是令人感到歡欣的路子。孔子尚且需要藉著《易》為標準檢討自己的 德性，看起來有許多的嚴肅與不通人情，但是當君子一面以仁心帶著溫情觀察自 然世界，即便是風雷山澤，都能夠給自己帶來道德上的提點，在謹慎體察心體之 微後，必然會反應在貌言視聽的流行上，其中精妙之處必然有天道顯微無閒的作 用於其中。是故聖人之心不容自恕，雖然表現出一種自苦的艱難之象，但是對於 天道的體察而言，這不僅是絕對的而且是必要的工夫，同時蕺山仍時時保證「皇 皇焉乘化於日新者，憤忘食，樂忘憂，而不知老之將至也」，也就是在困難中仍 然可以體會到道德的愉悅感，而不單純只是對於上天的畏懼、逼迫自己服從天命。
蕺山本段文字雖然透露著明儒好造漂亮文字的流風，但是在站在性體的高妙
蕺山本段文字雖然透露著明儒好造漂亮文字的流風，但是在站在性體的高妙