第二章 女性的身體意識．自身的情緒覺察
第三節 心靈層面的情緒體現
在每個以人為探討對象的個體之間，都存在了許多對於心靈層面或對事件感 受力的差異性，這種個體之間的差異仍然有其規律的核心向度可以加以討論之，
亦即透過心理學研究其脈絡和梳理出雜亂個案中的規律性，不難發現深藏於人類 心中的潛意識狀態與情緒事件中的交互關係，此關係仍有著不同階段的情緒種類 和象徵概念得以做為區別，對此，亦需要先將情感與情緒之名詞作明確的定義和 區隔，兩者雖非常相似，亦同為心理活動的外顯表現，但期間仍有些微的差異性，
情感與情緒同屬感情性心理活動的範疇，代表著同一過程的兩個方面：情感是對 感情性過程的體驗和感受，情緒則是這一體驗的感受狀態的活動過程，兩者均可 發生在社會性反應之中。24因此，情感的定義是較情緒為之內化或內在的意識感受，
而情緒本身則是此內在感受的外顯活動和現象，相較之下更為前進、外張、具有 攻擊性和表露性的心理意圖，而且也是完全主觀性的表現方式，也許是基於藝術 的社會性、普遍性和政治性，亦即面對觀者進行個人思想之言說的可能，在一般 的藝術概論和美學論述中，「情緒」一詞較少被提及，而多從心理學論述中得到意 義的闡明和佐證，情緒事件與個體感受之間的差異，經過思想家、哲學家和心理 學家長久的歸納研究和統整分析，得出了一條清晰的脈絡。
一、情緒之於女性個體
「情緒」的型態是為一種不穩定的流動狀態，即個體的內在心靈之於生活環境 之間的交互關係，透過內在世界的「本我」感應與現實世界的「自我」理解，將
24孟昭蘭，《情緒心理學》（北京：北京大學出版社，2005 年 3 月），頁 250
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29 點出了「同現」（co-presence）和「共現」（appresent）之論調的重要性觀點，而回
26同註 20，頁 54
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（Alter Ego）也以相同的方式被意識和感知著，所以才會有如同前文提到的在同現
中共現此一存在的真實，即是「在知覺到自我的存在之時，照見到他我的身影」。
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就是「他我」在意識作用時具備著的「本體性」。32
以胡塞爾的理論觀點得知移情作用的重要性，在於不僅能明瞭他人的肉體存在、
他人的主觀意識的存在，我們能因此認知到他人真實的存在和更尊重他人的主體 性與獨特性，最重要的是借由「移情」讓我們與他人得以進行深度的心靈對話，
我們因此得到了無礙的溝通橋樑，並且能理解他者作為他人自身的「自我」主體 與應繞而生的生存世界觀，如此不僅能提升我們對於世界的多元面貌的想像，還 能與這個想像同步，更豐富了我們自身的周遭世界和處事哲學。
三、情緒之於藝術作品自身
早先在大部分的藝術作品論述之中，較多討論到的是「情感」層面而不是「情 緒」本身，然而以筆者本身的創作為例，「情緒」的討論相較於「情感」而言，就 顯得更為明確且精準些，「情緒」在這裡是作為藝術作品中的主要表現對象而呈現 的，而在筆者的創作過程和藝術的鑑賞中亦充分體現了情緒的在場，如同孟昭蘭 在《情緒心理學》一著中提到：
不論是語言藝術、造型藝術、表演藝術、綜合藝術，其創作者都必須是在 生活中有所遭遇，有所見聞，有所體驗，有所認識，產生某種特定的情緒，
需要傾訴，需要表達，這才進入創作狀態。
因此，釐清了想要創作這一個想法之產生的背後動能，我們即需要面對創作之行 為本身該如何與觀眾互動的事實，如同前文提到的情緒之於個體之間是絕對主觀 的感受，我們除了透過對於移情作用的理解來預想，觀眾能夠體會作品自身所言 說的表象背後之情緒事件本身之外，我們亦必須討論這個移情作用的召喚術是如
32同註 31，頁 119
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了「代表性聯想」和「充任角色」的方式進行與觀者的心靈對話，在筆者的作品 中往往訴說的主題事件和情緒狀態是透過他人轉述的生活經歷，或是經由身邊的 親朋好友分享自身的感情事件而有所感受，進而醞釀成筆者的創作養分，而筆者 在創作的當中，將畫作人物比作自身的情感顯像，其所經歷的情緒樣態會藉由筆 者的畫筆投射在自身的生命經驗之中，如此，畫作與創作者自身的共鳴共感即能 充分展現「移情作用」的施行，而普遍觀者自身都經歷過「條件作用」和「直接 聯想」的情緒感受的經驗，即透過畫中人物的肢體語言和動作表情，覺察出其所 欲表現的情緒種類，而不須透過文字或言語的訴說解釋進而理解，並且能與自身 的生命經驗相連結，當感受到畫中人物的情緒曾與自身經驗相似時，這樣的移情 感受就能被實現，使得作品自身做為情感召喚的儀式祭壇變為可能，如此才能開 展出個體與個體之間對於同一事件的移情作用和靈魂對話。
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