白博仁 1999 年碩士論文綜合了各學者的說法，認為不管是人類學、社會 學、心理學、哲學等學術領域，對性別角色的研究都有豐碩的成果，也因為研 究的學術領域不同，所以對性別角色的定義也不同。人類學對性別角色的研究 角度，偏重在不同的社會文化之間，男女職位與工作劃分上有何差異。社會學 研究的向度則放在人際關係中交往的角色及社會化歷程；心理學則偏向辨別男 女差異的態度、動機、自我概念、期望水準、人際互動及人格特質的相關變項；
哲學則將研究焦點放在對天地萬物如何產生，男女角色的由來和宇宙間的關係 為何等。
有關性別角色一詞的定義，各家說法不一。
謝臥龍、駱慧文在《性屬關係－性別與社會、建構》一書中也提到了性別 角色，認為性別只是先天給予的生理事實，但是卻在後天的發展中深受社會及 文化常模的影響，成為了另一種的「性別」。前者所指的性別是人類生物學上的 生理結構，但後者指的是各種形式的社會結構，稱之為「社會性別」。當個體投 入社會文化對不同性別之「期望」中時，其所表現出來的行為規範與價值觀，
就是性別角色。9與前述提及區別性與性別的論述觀點相近。
陳皎眉在《兩性關係》一書談及性別角色是性別反映出來的行為期待。也 就是社會、文化依據個體的性別所規劃的行為腳本。也就是指男性或女性該扮 演何種角色，及社會與文化對他們有哪些行為規範與期望。而個體在成長過程 中，透過社會化學習到社會及文化對兩性角色及其行為的信念、價值觀和行為 模式。10
李美枝認為性別角色是某一特定或社會文化下，個體透過自我所屬的性別 覺知而對他人明示所屬性別的心理特質。
9 王雅各主編，《性屬關係－性別與社會、建構》，臺北：心理出版社，1999 年，頁 206。
10陳皎眉、江漢聲、陳惠馨合著，《兩性關係》，臺北：國立空中大學，1999 年，頁 13。
林惠雅認為性別角色是用來描述在特定社會文化之下，適合某性別之行為 態度、權力、義務及功能。11呂俐安則認為性別角色是指在社會文化裡認為適 合某一性別，卻不適合於另一性別的行為、態度、興趣。12
如同女性主義先驅西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）所說：
一個人之所以為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。13 又解釋：
一個孩子，就其本身之存在而言，很少會想到性別問題。不論男孩 女孩，她們的身體主要都是一種主觀的投射，一種能使她們了解世界之工 具：孩子是經由眼睛、雙手來理解宇宙的，並非經由性器官。直到十二歲 左右，一個小女孩和她的兄弟同樣強壯，智力也相同；在任何方面，她都 能和他們匹敵。如果在青春期發動之前，甚至從嬰孩時起，她顯得性別早 已決定，那不是因為有什麼神秘的天性，將被動、賣弄風騷、母性命定給 她，而是因為旁人對這孩子的影響力自始就是一要素，於是從幼年起她便 受到訓練，學得了她的要職。14
又如同瑪格麗特‧米德（Margaret Mead）在《三個部落的性別與氣質》中 所說：人類的天性是那樣地柔順，那樣地具有可塑性，可以精確地、並有差別 地應答周圍多變的文化環境刺激。……文化之間標準化了的人格差異也是由文 化「監製」的。15
柯乃爾（R﹒W﹒Connell）認為：
不論是男是女，都不是一種與生俱來的固定狀態，而是建構出來的一種轉 化過程、一種情況。16
11 林惠雅，〈兒童性別角色與父母教養態度之調查研究〉，《幼兒教育學報》（1993 年 7 月，第 二期），頁 79-95。
12 呂俐安，〈我家妹妹像男生－談孩子的性別角色塑造〉，《學前教育》（1999 年 9 月，22 卷第 六期），頁 7-8。
13 Simone Beauvoir，歐陽子等譯，〈第二性〉《女性主義經典-十八世紀歐洲啟蒙》，頁 61。
14 同註 13，頁 62。
15 同註 1，頁 66。
16 同註 3，頁 16。
綜合以上所述，一個個體在社會學習過程中，因其天生賦予的性別而受到 社會及文化的規範，使其建構出身為此種性別應該要有的行為與價值觀，這就 是性別角色。
我們深處其中，常受到這種社會與文化的性別角色規範鑄型（性別刻板印 象）而不自覺，女性主義者便對此提出了改革的呼聲。
瑪格麗特‧米德（Margaret Mead）認為在兩性社會中，一個性別中的某些 成員所表現的特性往往被強加給該性別所有成員。表現在這個性別成員身上的 特性不允許表現在另一性別成員身上。性別差異的社會界定史告訴我們，社會 文化在這方面是專斷的。例如由母親來照顧小孩，看來似乎是符合母親的天性 且方便可行，似乎也是理所當然－應該是每一個女性與生俱來的天賦本性，其 實，這也是一種專斷型的社會安排。17
凱特‧米列（Kate Millett）在《性政治》（Sexual Politics）裡說：
兩性刻板印象來自於統治族群的需要和價值觀，由統治者根據自身的喜惡 與特質而定。被統治者只是一種工具。於是男性特質被定義為攻擊性、智力、
武力和效率；女性特質被定義為被動、無知、溫順、善良和缺乏效率。性別角 色的不
同則更近一步的加強了這種兩極化的刻板印象。18
又如畢恆達所說：不管女性是否有強烈的自覺，由於在類似的社會中成長，
刻畫著非常相似的性別痕跡：就外在而言，女性接受了培養賢妻良母的管教與 馴化；就內在而言，是一種內化的男強女弱的價值觀。19
由此可知，性別角色是因著性別而被社會與文化建構出來的一套行為標 準。當有不遵行這套規範的人出現，例如在異性戀社會中的同性戀者，就會被 社會懲罰，並承受著世人異樣的眼光。就如同瑪格麗特‧米德（Margaret Mead）
所說：
17 同註 1，頁 69。
18 Kate Millett，丁凡譯，〈性政治〉《女性主義經典-十八世紀歐洲啟蒙》，頁 79。
19 畢恆達，《空間就是性別》，臺北：心靈工坊，頁 228。
對某些人來說，其氣質特徵在他的社會中得不到重視，毫無用途，因 為他的社會既不需要，也不容忍其天賦氣質充分流露。社會會對那些與社 會生活格格不入，對社會產生困惑，甚至起來反抗，做出反社會行為者進 行相應的懲罰和譴責。
這樣的情況直至女性主義出現之後，人們才開始知覺到這樣的行為標 準（性別角色）其實並非應然，而是在父權體制下壓抑女權所產生的一種 想像的規範。就像西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）所說：
女性的屈居下位，淵源於她當初被侷限在延續種族的天職裡，
而男人則發明一些理由，讓自己過在他看起來比單單為生存的日常 瑣事更重要的生活；把女性限制在母性上，將使這局面繼續下來。20 因此，女性主義便將以往視為理所當然的性別角色認定為是一種性別 刻板印象。本研究的文本主角拓也兄代母職，其所呈現出的性別角色與一 般社會對男性的性別角色期許或有不同之處，這一點有待後文繼續探討。
20 同註 1，頁 63。