陽明的心體與明水的異同

在陽明的學說中，陽明言「心之本體即是性，性即是理」²，主張心即理，心 具有至善的性質，將心從氣質層面提升至道德至善的根本，是道德本體、至善之 理；而後更進一步以「良知」一詞言此心的虛靈明覺，此心的虛靈明覺就是人本 然的良知。但在陽明思想中，心體有著各種不同面向的詮說，包含能動能靜，能 感潤萬物體物不遺，卻又不受外物所牽的寂感一如，又有知善知惡能明辨是非，

但亦超脫好惡，無善無惡的絕對道德性，看似深妙難測卻乃是人所本有。在陽明 處的心體既包含過往理學所談的根本理性根據，同時又具有原本心氣的能動力，

但也正由於陽明渾融言心性理即一，使得心體與良知都成了主觀感知便能至，則 無論凡夫百姓，或鄉紳儒士，都有能證知此一至善本心的能力。於是，良知觀和 心體觀皆指同一事，而特別重良知的良善能知性，心體既不是靜存之理，亦不單 是形氣欲念之動。陽明對於心體的詮釋緊扣著其所特重的良知，並將前儒、孟子 之語轉而塑成新的語意。陽明由自身體悟入學而設立心學要指，身為開宗祖師，

無所侷限；而明水身為陽明弟子，對於心體雖能有所領悟，但也得在不離師訓下，

努力修正不合於師的認知。對於生性謹慎為學的明水來說，這是學問立基上的根 據，但也未嘗不是其學說未能有所突破的先在限制。只是今日欲探討明水對於良 知本體的體認，仍需回顧至陽明對心體、良知的基本定義與闡釋方式，以進一步 完整確立明水說法是否有所轉出，又有何側重強調的工夫進程。以下就以明水的

1 明．陳明水：《明水陳先生文集．答聶雙江》，卷一，頁 69。

2 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 24。

心體論述為主，輔以陽明對同一議題的詮釋，進一步衡定明水理解良知的重點。

一、心體的論述

在陽明學說中良知具有形上根源性，「良知者，心之本體」³，肯定心的自然明 覺，因為心的清明能覺，便自然能直接體驗印證其本身，不必求索而能知。陽明 曰：「知是心之本體，心自然會知。見父，自然知孝；見兄，自然知弟，見孺子入 井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求。」⁴可見陽明將心視為本然之良知，不 必外求，不需經過思慮，就具善的能力，以進一步表現人生而既存的靈明之性。

在陽明的理論下，心、性合一皆是天理。原本在程朱理學中，心氣、性理劃分，

使得儒者以外求之事理認作本性。陽明既保留性體超然至善之理，亦將心賦予先 天靈明之意，是以陽明所言心體具多樣面，並且既超越又內在，恆存不變又能隨 順感應萬物。所以陽明談心體有時就超越面說，有時則從與萬物感通能知處說。

（一）知善知惡的是非之心

關於心體，陽明承孟子言其為內在本有的道德根據，將孟子所言良知良能，

不學而能、不慮而知者⁵，視為人先天本具的良知，進而開展致良知的學說。孟子 將道德根據藉由四端之心開展，以仁義禮智作為道德本心的內容，求則得之，擴 充此惻隱、羞惡、恭敬、是非之心以行仁道，人之善性就從這四心在情境中展現 的得理處見。陽明亦是從人之善性來作為心體的內涵，不單是善性所發的四端之 心，更直接以此心即是善根。所以在心體的內蘊上，陽明肯定心有一至善的道德 根源，並且此一根據同時也是使人實踐道德的動力。陽明談心體保留孟子性善之 語，同時亦接續陸象山的心即理。不過，陽明更進一步將是非之心做為心體的一 個面向。過往宋儒認心受氣質影響，心能認知卻不是本具備理，陽明將心的認知 能力轉為道德的分辨力，清楚知道是非善惡，使心既是本存之理，又具有道德的 主體明辨力。陽明用「良知」點明心所知是善的、對的，可作為道德實踐上的依 據。如此，就理想狀態言心即理，人所具的善性內化至自身心體，本心具有道德 實踐的原理原則。先天上的善根在宋儒言理時已建立完備，陽明言心體雖認其有 先天至善的根據，但為凸顯心的活動能力，也就是人能踐道的能力，所以並不特 別強調心體為定理所存。在心即天理之顯現下，表彰人有不得不為、亟欲流露的 行善能力。所以下貫至人身上，孟子所言的四端之心，正是人踐道的初步展現。

陽明講求「即知即行」的實功，則四者中的是非之心，最具有明辨善惡的能力，

3 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 61。

4 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 6。

5 《孟子．盡心篇上》；朱熹：《四書集註．孟子集註》，頁 192。孟子曰：「人之所不學而能者，其 良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親 親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。」

依此知所發的行為必能處處得當而不偏失，是以知善知惡的是非之心，在陽明心 體內涵中特別重要。依著「良知」解釋是非之心，乃陽明意在強調孟子四端之心 的能動力，孟子言四端之心是繼孔子的仁心言人的德性善根，陽明言是非之心，

則是欲彰顯良知心體的知善知惡，進一步在人肯定自我有善的一面後，只要順著 心體澄明的道德分判，修身行仁是自然而然就能做到的事。

陽明心學下的心體內涵，「是非之心」已與其「知善知惡是良知」合併來說。

所以陽明曰：「良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是 非就盡了萬事萬變。」⁶是非之心即是良知本心之作用，只是好善惡惡，如好好色、

惡惡臭般，只是真誠地如實好惡，是者為是，非者為非，善者即好之，不善者即 惡之。此是非乃就道德上而言，貫徹好善惡惡便是盡此是非分判之心，能對事理 行為的是非對錯有所明辨，就是盡萬事萬變所當為的理則。陽明認為「心即理」， 天理具客觀義，又將良知與心體合言，則又具有主觀義，是非之心即是心體既客 觀又主觀的展現。能辨善惡是非，必具有真實不移的客觀道德標準，而人能依是 非而行卻又具主觀動力，心體便有自己如此的明覺處，真實無偽。於是良知、心 體、是非之心，陽明以一語合言之，即是「良知」。但是陽明將是非之心用來說明 良知的質性，提高良知本具的合理性，故言：

良知者，孟子所謂「是非之心，人皆有之」者也。是非之心，不待慮而知，

不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺 者也。⁷

陽明釋良知即是孟子所說的是非之心，如四端之心人皆有之。同時引孟子語「人 之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」與是非之心合稱，是 非之心在孟子語處其實只是智德的發現，雖皆本心所發，但和不慮而知、不學而 能，本乎天性的就善能力等同視之，則是從道德心人所固有處解釋，已是由與天 地一體之仁德說之。此是非之心的智是良知，是天理，是仁體，是心體所具的最 高能靜能動的存在，與孟子平舉四端中是非之心的智德不同。陽明特別重視是非 之心，是欲表彰人之靈明昭然的道德心體，所以將是非之心視為陽明良知心體觀 重要的一個內蘊，並不為過。陽明講致良知，就是視吾心體有一可遵循的道德是 非價值，體道修德便能出於我心這真實不欺的明覺。為求人人皆能行善改過，以

「不慮而知，不學而能」使上至達官貴族，下至販夫走卒，都能不限於先天環境，

從道德實踐上達到理想的聖人境界。

陽明從是非之心談心體，是肯定此乃人先天本有，不慮不學而具的知是知非 能力，此知是就道德心體上說，對善惡事物，能清楚地好善惡惡，所以陽明選擇 孟子的是非之心做為良知、心體的內涵，實是側重行善為惡的主觀能動力，為人

6 明．王陽明：《王陽明全集．傳習錄》，頁 111。

7 明．王陽明，《王陽明全集．大學問》，頁 967。

之改過遷善立下先天根據，由心體的動處言說，而不特別強調宋儒所說的定理，

怕誤將理視為一超越不動的靜存之理。但陽明所言的心體，既能知是知非，亦包 含超越的至善之理的存在，只是不視其為靜存不動，關注於人自身行德的重點。

對於本體的體認，陳明水身為陽明後學江右學派弟子，大體上皆依陽明所言，

如心體之自然至善，亦掌握良知本體的概念。對於是非之心的解釋，明水曰：

是非之心，知也，人皆有之，不學而能，不慮而知，所謂良知也，炯然貞 明，萬古不易。故夫無是非之心，非人也。良知之在人心，未始不同，特 致與不致，聖愚分矣。⁸

知是知非之心體，與天道同一，乃人天命之自然流露，發而中節，進而呈現物我 感通融一的境界。此心炯然清明而先天有之，人本具有，非後天人為所加，是不 經學習、思慮即具有的從善能力。這明覺的本心不因時空變遷而有所改易，所知 的正是良知，陽明所說的良知，是天理昭明靈覺處，也是人判斷道德是非，自發 地知仁行仁的主宰，更是人生而為人的價值根源。無此是非之心，則無法稱之為 人。良知本在人心，將良知涵攝於人心，則心體便是知善知惡的道德本心，人所 共有，惟有知善知惡多少的不同，聖賢和愚昧者的分別在於是否能推擴此一良知 本心罷了。

明水所指是非之心，亦已非是孟子四端之心中的是非之心。將陽明對心體的 詮釋語與明水相比，兩人同樣綰合是非之心與良知，此心恆存於天地人心而不改

明水所指是非之心，亦已非是孟子四端之心中的是非之心。將陽明對心體的 詮釋語與明水相比，兩人同樣綰合是非之心與良知，此心恆存於天地人心而不改