至於研究限制嚴格來說並無太多，主要是本身的工作無法配合與巫師的年邁病 弱。前幾年當班導師，如遇到巫師做儀式時，我必須要找代課老師幫忙，學生課務可 以找時間補上，但學生的安危卻是不能疏忽的。小學校裡，每個老師除了課務之外，
大家都有不少的行政工作，因此常常找不到有空閒的老師幫我看護學生，所以常常錯 過觀察紀錄的機會。而巫師年紀大，加上身體病弱，常常出入醫院，訪談時也要避開 夜間，因為她需要休息不能叨擾太久，所以訪談時間都要把握。所幸這些限制也因為 我是在地人，許多耆老可以提問與指正。去年因為沒有接班級，也開始習巫，對於那 些艱澀難懂的經文與繁複的儀式程序，漸漸能熟悉與了解，而在親自參與儀式實踐時 也能觀察到變異的現象，這或許是所謂的「經驗親近」（Geertz 著，楊德睿譯 2007：
85-87）（experience-near，即擁有某種符合情境的身分主題，直覺的說明清楚所看到的 狀況，而且可以與相同處境的同伴分享其觀察），讓我在書寫論文時有顯著的進步。
第四節 排灣族巫文化名詞釋義
（一） palisi（巫術）
palisi（巫術），是指巫師所做的巫事、巫工。所有儀式裡都有palisi（巫術），如 部落性儀式的五年祭招請祖靈、小米祭儀的祈雨祭、驅趕蟲鳥祭；另外在個人祭儀裡 的死亡安魂、招魂祭。
英文裡巫術的翻譯為magic，或稱魔法，另有witchcraft這個詞：witch 是女巫；
craft 是技能；witchcraft 也是巫術或巫法。巫術是早期人類「應付」自然的一種方式，
有些學者極力區分巫術和宗教的差異，認為是兩種不同的思想體系，有學者認為在宗 教誕生之前，人類先經過一個巫術時代（弗雷澤，James G. Fraser）；但也有些學者認 為巫術不過是宗教的一個面向。巫術都是一種「交感巫術」(sympathetic magic)，它是 指一定方式的行為必然將產生一定的結果，而在行為和結果之間存在某種神奇的、超 自然的感應，不受時間和空間的限制。著名的宗教學家弗雷澤依據巫術背後的思想原 則，將巫術分成「模仿巫術」和「接觸巫術」兩大類（Brian Morris 1996）。
1、 模仿巫術
模仿巫術指其行為儀式是模仿所希望的目的之產生過程。因為這種儀式行為的整 個過程「類似」於產生目的的過程，被認為可以造成目的的產生和達成（同上引）。
2、 接觸巫術
接觸巫術相信物體一經接觸，就互相感染了對方的所有性質，即使在中斷實體接 觸之後，這種感染還是會繼續存在著，而且相互影響對方的命運。因此只要一個人接 觸過某物體，這個物體會留存他的一切（生命、命運等等），如果這個物體變成怎樣 了，就會感應到這個人，讓他也變成怎麼樣（同上引）。
（二）pulingau（女巫師）：
pu，擁有的意思；lingau 是指靈力、感知力，因此 pulingau 一詞指具有感知力、
具有靈力的人。排灣族的巫師皆為女性，只有女性才能擔任此工作。過去每一家族都 有專司家族成員生命儀禮的女巫師，而頭目家族的女巫師為所有巫師群的巫老，專屬 稱謂為kadraringan（首席女巫師），專司頭目家族成員的生命儀禮及主持部落性大祭
（五年祭、小米祭、祈雨祭等），其餘女巫師都要協助kadraringan（首席女巫師）進 行部落性祭儀。
pulingau 是專門替族人交通鬼神、祖靈者，排灣族相信個人的福禍與祖先有很大 的關係，因此要具有感知力之人為他們與祖先溝通、祈福、避禍，這些所行之事為巫 術、巫事、巫工，她是神祖靈與生靈間溝通的媒介，神祖靈藉由她的身體與人間親人 相會，因此pulingau 是我們和祖靈相通相遇的「一條路」。
藉由人當「媒介」與神靈溝通者的性質，在學者的看法裡，排灣族的巫師是 Shaman
（薩滿）的一種。
Shaman（薩滿）是通古斯語 ，依據陳國強主編的《文化人類學辭典》（2002：
221）的注釋，Shaman（薩滿）原意為「狂舞的人」，是東北亞通古斯系統民族對巫 師的稱呼。但在其他文獻則認為 Shaman（薩滿）之意為「知道、知曉」，如 Shaman
（薩滿）族史詩《烏布西奔媽媽》譯 Shaman（薩滿）一詞為「曉徹」，及最能通達、
瞭解神意的人。Shaman（薩滿）信仰指儀式過程必須以薩滿的介入為特徵的一套觀念 與實際操作，Shaman（薩滿）信仰以為自然界中有上、中、下三界。上為神靈所居，
中為人類所居，下為鬼魂所居。整個自然界為神鬼支配，即所謂神靈賜福、鬼魂佈禍，
而薩滿為人們與鬼神交往之人（富裕光、郭淑雲 2005：20-21）。
排灣族的pulingau 和 Shaman 確實存在一些相同特質，一為人與鬼神的中介者，
亦即可以降神言巫；二為泛靈信仰，相信宇宙萬物皆有靈，但有一個至高神主宰。而 不同的是，Shaman 降神會使用樂器、歌舞且激烈；排灣族的 pulingau 降神使用祭品（牲 禮）和經語且穩定安詳；另則是 Shaman 認為鬼神可以談判與控制，而排灣族的 pulingau 則是透過不斷的獻祭，祈求鬼神（祖靈）的原諒與賜福，而沒有所謂的控制意想。但 多數學者因為排灣族的pulingau 和 Shaman 有能力和鬼神交通、是人間通天的的媒介 者的特質而相提並論，且分類到 Shaman 此一範疇。
（三）kanupitj（巫術箱）
kanupitj（巫術箱）是巫師的最重要工具，巫術箱為一個方正的小木盒，內放置巫 師專用小刀、象徵全豬的豬骨屑、能量強大的鐵屑，3以及巫師立巫時神靈降下的神 珠。4 女巫師立巫時，師傅會加持聖化 kanupitj（巫術箱）及上述祭祀用具，並且告知、
祈求巫靈界的朋友（冥界的巫師群）能附著在kanupitj（巫術箱），協助人間女巫師進 行祭儀，因此kanupitj（巫術箱）是女巫師做祭儀靈力與能量的來源。
（四）luqen（靈力、能量）
排灣族人相信每個人都有 luqen，只是大小多寡的差異。根據土坂首席女巫師朱 連金所說：「頭目的luqen 比平民多，因為他們是神靈揀選成為管理我們平民的領袖；
就像pulingau（女巫師）擁有的 luqen 也比一般人多，因為她們同樣也是神靈揀選的。
頭目如果用心照顧他/她的屬民屬地，他/她的luqen 愈強大；pulingau 執行的祭儀愈多 次，同樣的可以得到更多的 luqen。」依此說法，luqen（靈力、能量）除有先天多寡 的區分外，還有自身努力的程度。
luqen（靈力、能量）的概念就像 mana（瑪那），mana（瑪那）源自於大洋洲波 里尼西亞人的語言，指存在於自然界的不具有任何形象的超自然力量。後被十九世
3 排灣族並不生產鐵製用品，鐵屑的運用，推估是基於「崇拜」其在農耕與狩獵有利的作用，如同美 拉尼西亞原住民的「船貨崇拜」，而實際意義需再進一步了解。
4 無患子，棕黑色的果實。根據土坂首席女巫師朱連金說法：女巫師立巫時，如無降下神珠則無法成 巫，儀式立即要中斷。
紀學者孔德林頓（R.H.Codrington）提出另一種定義：一種力量或影響，但卻能在體 力上，在人所具有的某種力量或優勢中表現出來，它存在人們的生活環境中（陳國強 等 2002：207）。美拉尼西亞的瑪那類似靈驗或運氣等概念，一個人可藉由機緣或努 力工作獲得瑪那；而在波里尼西亞，瑪那不是每個人都能取得的，而是附著在特殊 地位的人，如酋長與頭目擁有的瑪那比平民多（Conrad Phillip Kottak 2009：384）。
土坂女巫師做儀式時，常會做到 papuluqen，pa 是驅動詞，在此為給予的意思；
pu 是擁有、具有，因此 papuluqen 是給予此（人或事或物）擁有靈力、能量之意。因 此可以看出luqen 除了上述條件（先天與努力’）獲得之外，亦可經由做儀式得到。
（五）palisiyan（儀式、祭儀）
pa 驅動詞，在此為做之意；lisi 為禁忌、5祭儀之意；palisi 犯禁忌、做祭儀；palisipalisi 意為正在做祭儀；palisiyan 所有祭儀的統稱，複數的概念。
儀式指按一定的文化傳統將一系列具有象徵意義的行為集中起來的安排或程 序。儀式是形式化的，具有固定風格，一再重複固定型態的，儀式包括了儀禮次序。
儀式的概念不限於宗教或巫術，任何具有象徵意義的人為安排或程序均可稱之為儀式
（陳國強等 2002：218）。例如排灣族的小米收穫祭，從整地開墾→播種→驅蟲→祈 雨→收割→入倉→頭目取賦稅→給神祖靈過年→人間過年，儀式時間是依小米生長週 期，周而復始做的、有固定的儀禮次序。
（六）malada（入神）
lada 是經語之意，與神靈溝通的語言。malada 是指女巫師入神，祖靈藉由她的口 說話。malada 儀式非常嚴肅與貴重，一定要有牲禮（豬隻）才能做。malada 儀式通常 用在招魂巫術，事前的準備工作多，除了女巫師自行準備她的儀式器具，請巫者要準 備牲禮以及準備祭饌（小米糕或糯米糕、肉）祭酒等，儀式結束後準備餐點給與會親 族享用。malada 儀式時間長短不一，端看招魂對象之親族大小，親族愈大者，祖靈出 來說話者愈多，因為只有malada 儀式祂們才能與人間親人相聚。
（七）cemas（神靈的統稱）
5 如女巫師做祭儀時，在場者不能有小孩，因為會不小心打噴嚏，這個情形稱為 penalisi（造成禁忌）
排灣族針對超自然的存有，包括自然神祇(如土地神、山神、河神)、祖神、祖靈、
剛過世者的靈魂、鬼魂和惡靈等，皆稱為cemas。依許功明（1994）的說法，排灣族 的宇宙觀中，cemas 存在於以下幾個領域：
表1-3-1 排灣族信仰宇宙層次
i pidi 神界 創造神 Naqemati 的 居所 i tjari vavau 上界 祖神的居所
i katsauan 人界 生人靈魂的居所 i tjemakaziang 中界 死者靈魂的暫時居所 i makarizeng 冥界 死者善靈的永久居所 i tjarhi teku 下界 惡靈和惡神的居所
用排灣族母語稱為Naqemati 的「創造之神」，是一個具有極大力量及地位崇高的 神。一個人不論是萬事亨通亦或是諸事不順，這都是由Naqemati 來決定的，因此可以 說，每一個人的命運都掌握在Naqemati 手中，甚至是部落的命運也是由祂來控制。也 因為這個原因，當基督教傳入部落時，他們將上帝翻譯成Naqemati。居住在「上界」
的是善神，善神的來源有兩種，第一是naveneqats，係指部落成立或祭儀的創始者。因
的是善神，善神的來源有兩種，第一是naveneqats，係指部落成立或祭儀的創始者。因