第二章 文獻回顧與探討
第三節 本研究與文獻的對話
從一、二節提出的相關文獻裡，各學者都已提供了相當豐富與詳實的資料，但本 研究也提出了一些學者較為不足之處：（一）首先作為一個居住在田野地、以部落為 田野的紀錄者、實踐者，本身在資料的蒐集較便利，如有疏漏處能迅速在第一時間補 足讓資料完整、真實的呈現，而這幾年的研究攝錄了多筆的影像，這些影像紀錄了儀 式動作、方向、器具使用的「一組完整儀式程序」亦即「文本」，因此我的影像紀錄 除了提供了土坂 Patjaljinuk 兩位年輕女巫師溫習儀式過程，另外，此影像攝錄也讓巫
師朱連金感到欣慰，她的智慧被後代完整地紀錄。而藉由影像與觀察，才能用文字記 錄土坂村豐厚的巫文化資產，而這研究產出能作為其他研究者的對話與參考。（二）
其次是我個人本身的排灣語亦佳，除了能和長輩溝通外亦能書寫，所以不管在儀式語 言或儀式意涵，較能正確的轉譯而讓研究成果更貼切研究文本；胡台麗老師研究古樓 經語多年，經語的轉譯是一大難題，雖然有土坂村柯惠譯耆老翻譯，但這與親身參與 實踐且能了解意涵有所差別。（三）再者土坂村祭儀從未間斷過，每年參與其中觀察 紀錄，每一次祭儀的不同與變化，提供了祭儀變遷的樣貌。而這種紀錄不是一般學者 能夠蒐集到的，一般學者可能僅記錄不同的兩個時間點（年）來作比較分析，但每一 次的祭儀會隨著不同的主導人或參與人或其他事務而被影響，而這影響也許成為變遷 的最大因素，如土坂村 96 年的「祭儀文化人才（巫師）培訓班」造成的效應，打破 了傳統習巫的規範，而開啟、建立了新的習巫條件。（四）關於土坂村的研究文獻，
幾乎都圍繞在五年祭祭儀（蔣斌、朱連惠、顏正一等），除了邱新雲於近年研究現代 女巫師養成之外，再無其他研究者提出土坂村的巫文化現象。10（五）本研究探討「巫 文化」包含巫師、巫術、儀式、祭祀器具等內涵，而不是單一在巫師傳承，或儀式變 遷，或信仰轉宗的探討，而是提供了較完整的「巫文化」變遷紀錄。
10 目前包惠玲提出了當代女巫師的實踐情形，但因為未出版與提供，因此不列入對話。
第三章：認識田野地 第一節 土坂村介紹
土坂村原名為Tjurhuqalju，據sa Tauwan11頭目稱︰約在民國十五、六年（1926-1927 年），日本為徹底執行皇民化政策，將鄰近Tjuwabar和Paliveqai兩部落遷入居於 Tjurhuqalju平坦地區定居。Tjuwabar的人口多於Paliveqai，因此Tjurhuqalju地名廢除，改 稱Tjuwabar，以紀念原部落名。Tjuwabar取自於樹名，日本譯音為土坂（台灣源流第四 期 1993：92）。清領時期，達仁鄉土坂村為台東直隸州卑南廳轄地，日治時期隸屬
「大武區役場」，民國35年至40年間，土坂部落為達仁鄉政治、教育、宗教中心，直 到民國47年鑒於本村交通不便，鄉的行政中心才遷至安朔。
土坂村的規模約於民國 41、42 年左右，從大竹溪流域內的各個部落遷移而形成。
村莊依山勢由下往上分成四區。一至四鄰因位在部落下方，村民稱之 Tjurhuqalju；五 至七鄰稱 Tjavavau；八至到十二鄰稱 Tjalurhu；十三、十四鄰位於部落西南方向約兩 公里處，稱 Rhadredren。
村內設有公家機關如村辦公處、派出所、衛生室；民間機構如社區發展協會、儲 蓄互助社、南迴關懷協會、生命與光全人關懷協會、1919 老人日托關懷站等多達 8 個社團；教育單位如土坂國民小學及達仁鄉立托兒所。土坂國民小學前身即明治四十 四年（1911）於土坂舊址所設立的「土阿吧魯番童教育所」。當時校舍為木造茅頂，
為避免風災時遭致損失，於昭和三年（1928）遷到土坂村現址之 Tjarhulju 地區，並改 稱為「土阿吧魯教育所」，原舊社之居民亦漸漸遷移至現址。臺灣光復，改稱「臺東 縣達仁鄉中心國民學校」，民國三十六再次遷校至 Tjuruqalju（即現址）地區，改稱「臺 東縣達仁鄉土坂國民學校」（朱連惠 2004）。民國 80 年後，因族人到外謀生，人口大 量外流，加上生育率大幅降低，目前國小學童從過去的三百人銳減至六、七十人。
莫拉克風災前人口外流較多，但風災後反而有愈來愈多年輕人回鄉關懷，而南 迴協會也提供了許多就業機會，讓年輕人願意留在村落服務。根據達仁鄉戶政 104 年 2 月份資料，土坂村目前有 342 戶數，分為 14 鄰，人口數為 1055 人，是達仁鄉人口
最多也是最大的村落。
圖 3-1-1 土坂本村落區域圖
資料來源：林秀蘭、王強國、吳清生《台東縣達仁鄉土坂部落遷徙史之研究》（2011）
圖 3-1-2 土坂 Rhadredren 村落圖
資料來源：林秀蘭、王強國、吳清生《台東縣達仁鄉土坂部落遷徙史之研究》（2011）
圖 3-1-3 土坂村落
第二節 土坂村地理位置與自然景觀
土坂村隸屬達仁鄉，達仁鄉是臺東縣最南端，屬於東部排灣群。本村落北鄰本鄉 台坂村及金鋒鄉，南靠本鄉新化村；東西邊各依大武鄉、太麻里鄉及屏東縣。對外交 通有鄉道通往南迴公路及鐵路站，村落有「南迴健康關懷促進協會」免費的公車可搭 乘至大溪、大武、安朔及達仁鄉六村等地。
圖 3-2-1 土坂村地理位置圖 資料來源：台東縣達仁鄉公所網站
土坂村四周環山，前臨大竹高溪，位在大竹高溪左方，地型為河階平原。本村 位於大武山自然保留區，是中央山脈南端的高峰，周圍多為陡崖，因此氣候、地形自 成一個系統。本區是臺灣最大的自然保留區，大竹高溪沿岸植物由上而下可略分為楠 儲林帶、榕林帶、榕南林帶。其中特稀有的樹種是屬陽性的松科植物—「台灣油杉」，
其在台灣地區呈現南北兩端不連續分布，北部分布在台北坪林（已在羅東林區坪林台 灣遊山自然保留區），南部則分布在台東縣境內的大竹溪。
自然資源因本村海拔分布自 200 -3100 公尺，區內雨量充足，區內囊括低海拔至 高海拔的林相分布，再加上地處偏遠，交通不便，人為干擾少，原始林相保存完整，
野生動物種類及數量都相當多，包括珍貴稀有的臺灣黑熊、藍腹鷳、帝雉等。另外尚
有野溪溫泉，無色無味，是土坂族人的童年記憶，外地人並不清楚，因此假日不見遊 客，族人可以悠閒的泡泡湯。莫拉克風災後，河床沙土石塊淤積，將其掩蓋於下，需 靠鄉公所派重機械才能開挖，但淤泥嚴重已不復往日清澈乾淨。
莫拉克風災前，大竹高溪內的生物非常豐富多樣，如台灣絨毛蟹、拉氏青溪蟹、
貪食沼蝦、台東間爬岩鰍、日本禿頭鯊等物種，風災過後，因為生態被破壞殆盡，因 此物產銳減不復以往。近年來積極整治溪流與護溪，已漸漸看到溪流中豐富的物種。
圖 3-2-2 台灣絨毛蟹 圖 3-2-3 馬口魚與台東間爬岩鰍
圖 3-2-4 土坂野溪溫泉
第三節 土坂村的頭目系統
日本政府治理時期，為了便於管理原住民各部落，乃計畫性遷移或集中各部 落，一方面打散部落勢力，另一方面便於其管理，土坂村人口組成，亦是在此種情 況下由三家頭目各自率領其屬民遷徙而組成。排灣族有「先到為王」、「先佔為是」
的觀念，這三者雖為頭目，但依遷徙順序至土坂現址為 Patjalinuk 家族為先、其次是 Saljingusan 家族，最後是從屏東古樓遷徙的 Ladan 家族。依上述「先到為王」、「先 佔為是」準則，Patjalinuk 自然是最大頭目，次為 Saljingusan，而 Ladan 因是從屏東遷 徙，雖然是屬民最多的，但土坂不屬於其傳統領域，故其位階自然不能高過於前二 者。此種制度如同排灣族長嗣制度，長嗣是第一個看到太陽，其弟妹往後成就或發
展如何高過於長嗣，其地位名聲屬於長嗣，階序與權力仍低於長嗣。因此在土坂，
另外兩家頭目都會尊稱 Patjalinuk 為「tja tjumaqe」（我們的家），其意為 Patjalinuk 就 像是長嗣。本研究因以 Patjalinuk 為主要聚焦資料，因此獨立一節說明 Patjalinuk 為何 在土坂村除了是最大頭目之外，其他有何條件使之成為奠定主司祭儀的執行者。
（一）Saljingusan家族(古頭目)的形成與遷徙
以古頭目為首之 Saljingusan 家的發祥地在 Kanavaljan，右方的意思，或稱 Vinqatsan
（發祥地）。sa Serep（古吳進香，前古頭目之首席女巫師）回憶祖先的傳說：「當 Saljingusan 家族開創時，百步蛇、老虎、猴子及老鼠也同時出現。還有紅眼「palji」、
先知「rigu」、大力士「pazangizangi」的傳說。祖先 sa Ljakuan 和 sa Ljeljen 生了七個 孩子，從此在這繁衍」（朱連惠 2004：32）。
Saljingusan 家歷經幾代後，從發祥地遷至 Palivengai。但家族因病害，加上長期受 北方之卑南族人侵擾等因素漸漸凋零。頭目 sa Tjegaian 過世後，因為無子嗣，便由外 甥 sa Kuwan 代為管理家族各項祭儀。sa Kuwan 雖有子女，但無心於繼承家產，姪子 sa Pia 和妻子 sa Serep（古吳進香）有感於祭儀若沒了，則其親族將從此消失，因此透過 家族的努力，負起延續 Saljingusan 家薪火的責任，Saljingusan 家目前由其女古秀蘭於 103 年 12 月 27 日登基繼任頭目掌理事務。
表3-3-1 Saljingusan家族遷徙年表及重大事件
年代 重大事件 頭目 部落位置
1724年前 大竹高溪到Tjatjikel(上大溪)，再沿著山陵線 一路至tjualalayan(佳魯賴來)創立部落。
Pulaluyan 布拉魯樣
Tjualalayan (佳魯賴來)
1724年前 部落遷徙至Vineqacan(發祥地)亦稱 Palivengai(巴里福愛)部落。
糧，遴委水師中營守備吳崑帶領通曉番語之
1938年 由Vineqacan(亦稱Palivengai)部落被日本迫遷 至置之Ljaceljace (拉次拉)部落。
Ljaceljace (拉次拉)
1941年 遷徙到今天土坂村的位置 土坂村
現址
資料來源：林秀蘭、王強國、吳清生《台東縣達仁鄉土坂部落遷徙史之研究》（2011）
（二）Ladan家族(陳頭目)的形成與遷徙
Ladan 家族源自古樓社，依許功明、柯惠譯（1994）指出，古樓 Gilin 世系頭目系 統口傳中，創立部落的三兄弟中，最小的 Dravia 是 Ladan 家系的始祖。Dravia 因與兄 長個性不合，很早就帶著部屬移居河谷西岸 Tjenerhal 區開墾建屋。其次，也提到當今 土坂包頭目與陳頭目之祖源關係；Ladan 家族頭目直系傳人 Drangadrngan 以古樓 Ladan 頭目繼承人身分入贅至東部的 Tjadridrik（大古社）的 Katjadrepan（卡佳日坂）頭目家，
與 Dremedrman 結婚生下 Kuljelje（古勒勒，包春琴頭目之父）。
與 Dremedrman 結婚生下 Kuljelje（古勒勒，包春琴頭目之父）。