改邪歸正的台匇？

藉由都會時尚書寫中，《蛋白質女孩》的發展脈絡，以及小說暢銷於對岸的現 象，我們可以觀察到台北在全球化過程中，跨界的地理空間型態下，伴隨著精英 式寰宇主義和分層式寰宇主義跨界想像的出現。然而接下來，我首先要與近來學 者觀察到台北圖像已由邪惡轉為正向，是由於全球化的異質流動使台北想像能更 包容協商的論點對話，我將指出全球化台北的寰宇主義想像，卻衍生了台北人身 份與台北都會空間內部新的邊界。

一、正陎新興的台匇圖像

近來學者發現文學中台北的負面形象已轉趨正向。廖咸浩 (2004) 認為台北在

13詳見李奭學 (2002) 台北摩登—評王文華著《蛋白質女孩》，中國時報人間副刊，2002/08/19。

14黃宗儀 (2007) 指出：「今天資本主義的彈性積累跨越多重尺度，既改變了生產、勞動與市場，

也產生新的國際分工形式。我認為由此應運而生的身份想像可稱之為『彈性身份』，用來指涉『專 業經理階級』(the professional managerial class) 為主的跨國主體」(13) 。

15黃宗儀 (2007) 認為： 「由於上海與台北都是華人城市，預設的相似性使上海讀者可透過理解『二 十一世紀的台北摩登』(借用李奭學語) 來想像上海的曼哈頓化，想像新上海人未來的生活方式。

當台北成為上海與其它全球城市 (紐約、倫敦) 接軌的界面時，文化學習的過程就更趨容易了」

70 年代和 80 年代分別由於不同原因，而相繼承擔了負面的象徵意義。他指出，在 70 年代鄉土文學的浪潮下，台北接受西方的現代性，而被視為西方與資本主義在 台灣的代理人，成為腐敗墮落的符號；到了 80 年代中期以後，由於「台灣意識」

的勃興，台北反而成為「中國」及「無法現代化」的餘毒。兩種不同的論述，同 樣都讓台北成為邪惡的他者。張誦聖 (2005) 從文學場域變遷的觀點，繼而發現過 去台北的負面形象，事實上隨時間演進有所變化，他說明早年是由於現代派和鄉 土派之間對資本主義現代性的疑慮或譴責，導致台北以負面形象呈現，然而 80 年 代末，副刊以及與副刊掛勾的出版社，孕育了相對保守的中產性格作家，對台北 都會的描述趨於曖昧。而范銘如 (2008) 更明確的指出儘管 80 年代的台北書寫有 部份承襲上個世代對都會生活的批評，但另一種較正面的新興都會形象正在成 型。范銘如解釋其原因與台北的全球化有關：「80 年代台灣與國際經貿的往來越來 越密切頻繁，各大國際銀行直接在台北設置辦事處，大眾消費市場裡到處可見舶 來品。...80 年代文化的流動性、異質性、對外來文化的快速引進與消化，固然造 成知識份子的焦慮與抗拒，卻也讓他們對於台北的空間與文化該如何自適發展、

又該如何被表述，產生興趣」(182) 。范銘如透過黃凡和蕭颯的小說，進而指出台 北的全球化反而帶來地方的融合參與，全球在地化的願景使城市可以不必然是與 南部本土對立的他者。亦即，全球化讓台北能夠化解過去南北／正邪／本土與外 來各種對立，出現一個正向包容的城市想像。

二、再製階級符號的對立

觀察 2000 年後「台北時尚書寫」，的確也能發現全球化台北正面的都會形象。

然而接續藉由《蛋白質女孩》從事文本分析，我卻發現其「精英式寰宇主義」的 台北全球化想像，並非更具包容與協商性，反而是再製了上層白領經理人士 (合理 的都會使用者) ，與底層勞工階級 (欲排除的都市邊緣人士) 的階級對立畫界。

因為首先，可以看到小說反覆強調台北存在兩種決然不同的群體。一方面可

能有省籍和政黨不同的傾向：「她討厭計程車司機開車後鎖門、後照鏡下掛佛像、

聽台語節目、問她喜歡陳水扁或宋楚瑜」(18) 。一種是對政治熱衷，喜歡問別人 的政治傾向，「聽台語節目」比較偏向本土意識型態的族群。另一種是政治偏藍，

「喜歡余光中的鄉愁四韻」的外省群體：「2000 年選總統，都投給了宋楚瑜」

(162) ；「他喜歡余光中的鄉愁四韻，妳的鄉愁是兩天沒去台匇東區。他穿的夾克 樣式像宋楚瑜，妳的衣服清一色是 agnes b」 (40) 。

另一方面，更重要的是，這兩種群體有社經階級的落差。因為雖然小說用這 兩種群體語言習慣的差異，來形容兩者之間難以跨越的界線。「如果你台灣國語，

兩句之後他尌開始眼睛游移，對你說 Excuse me」 (13) 。但我們可以發現王文華 文中與「台灣國語」對比的語言不是「標準的國語」或「外省腔的國語」，而是英 文的「Excuse me」。也就是指涉台北有一些連國語都講不標準的低階級族群，更有 一群文化資本、知識教育水平較高，而能精通外語的上層階級。但兩種文化彼此 無法對話：「她說法文你講閩南語，她聽德布西你看布袋戲」 (32) 、「喜歡看 Discovery，沒聽過霹靂布袋戲」 (162) 。兩句對話，是作者借用張寶的語氣，講 述第一人稱的主角念台大、出國留學、生活在台北東區，家裏環境優渥因而不懂 外面的世界。對他來說，傳統戲曲文化 (布袋戲) 成為他優越的生活環境外，無法 理解的世界。

接續還會發現小說不只呈現兩階級文化無法溝通，更區別了兩種階級文化的 優劣：「『我為什麼不能跟她在一貣。』『為什麼？』『因為她講台灣國語』」 (56) 、

「『台灣國語也是一種浪漫殺手』」 (56) 。其中主角和他朋友張寶解釋自己無法接 受某個女生的原因，是因為「台灣國語」變成扼殺愛情的致命傷，小說後段主角 還要「勉為其難」的答應女生的邀約，用以證明愛情的偉大。

除此之外，我們還可以發現底層勞工階級的慣習 (habitus) ，被與「骯髒不 潔」、「相貌不揚」的形象作聯想：「『他身高 165，耳朵大得像豬。皮膚黑得像香菇，

味道像『比安住』。嘴巴很溼潤，因為一直嚼檳榔都不吐』」 (72) 。這段形容出現 在《蛋白質女孩》第二集中，描述女主角與「恐龍」網友見面的遭遇，作者用趣 味性的文字排比，將身高不高、相貌不佳這些外在的缺點，以及有髒污、臭味這 代表衛生習慣不良的特徵，與勞工階級必須長期暴露在日曬下而較深的膚色，以 及為了付出超支勞力而必須嚼檳榔提神的形象類比聯想。

接續，第二集中另一段對話，還可以察覺到階級文化的落差，還變成道德有 無缺陷的判準：「這可能是一個五十歲、前科累累的強暴犯，藉用這個名字誘拐小 女生，等他們一失足成千古恨。你跟他談侯麥，他以為你要請他吃喉糖。你跟他 談楚浮，他問你是不是迷了路」 (43) 。文中沒看過法國導演侯麥或楚浮的電影，

被用來當作作奸犯科、品行不端者的特徵。因此，總結而論，《蛋白質女孩》系列 為代表的「台北時尚書寫」，雖然應證了學者們討論台北的全球化帶來都會的正面 形象，但小說的敘事卻反而讓我們看到都市階級符號的對立。其中階級的文化不 只被以優劣分類，底層勞工階級甚至還被借用為「相貌不正」、「身體不潔」、「品 行不佳」，這些污名的象徵。

三、被定義的台匇

上一個段落，我指出雖然《蛋白質女孩》也以台北全球化的異質與跨界流動 想像，作為台北正面新興都會的圖像，然而正面的台北圖像，卻是在區隔都會上 層與底層階級的文化類別。接下來，我還將說明上層階級被進一步定義為合理的 城市使用者，而「都會華麗區」也被定義為唯一的都會空間形式，衍生了都會內 部使用者身份與空間想像的邊界。

(一) 誰是台匇人

「台匇的男人分成三種：蒼蠅、鯊魚、狼...台匇的女人分為三種：冰箱、燙 斗、洗衣機」 (8) 。這是小說最令人印象深刻的開頭，藉由兩個單身男子的 man’s talk，幽默的將台北的男女分類，這是承襲西方都市觀察者，利用面相學試圖洞悉

大城市中陌生人的傳統。王文華在故事的開場白，教導讀者如何分辨「台北人」

的種類，不僅僅是要傳授一套在都市求愛叢林中生存的準則，更為都市使用者下 了定義，並且在其中加以分類，甚至排序人的優劣：

台匇的男人依道行可分成三類，第一類是像我們這樣的蒼蠅。蒼蠅戴眼鏡、

165 到 170...。蒼蠅基本上沒什麼野心，只是在找媽媽的替代品。對女人我 們只敢繞圈飛行，發出嗡嗡的噪音不咬人不吸血，卻怎麼樣也揮之不去。早 上七點打電話告訴你今天會下雨，下午三點問你要不要吃點心，六點說我知 道東區開了一家新餐廳，十一點說衛視在演『鐵達尼』 (8) (粗體為筆者所 加) 。

小說裡「蒼蠅」被認為是求愛過程裡道行最低等的一級，然而這些人不只是戀愛 招數的低階份子，更是小說中台北人經濟地位的最末等級：「小資產階級」。雖然 財貨不多卻有一定的教育程度，他們看電影、上餐廳，認同並模仿「宰制階級」

的生活品味。然而值得注意的是，為什麼這些經濟資本最少的男性，要被描述成 戴著眼鏡，身材矮小，甚至還有點戀母情節的懦弱樣。

我認為在王文華幽默的筆法下，其實隱藏資本主義式的判斷。因為我們可以 發現台北男人的長相、性格和行為，全然與其本身財力程度結合。其中較高等級 的「鯊魚」在情場的高明技巧，來自於在職場中的歷練，他們代表都市私人企業 的主管階級，因為熟習於用金錢利益衡量事物的商業手段，並累積了相對財富，

連說話都能比沒錢的「蒼蠅」流利又好聽：

他們曾翻雲覆雨，知道性是什麼東西。他們的目的非常清晰，最後尌是要吃 掉你。他們在派對中主動問你的姓名，總是能找到藉口讚美你。...和蒼蠅相比，

鯊魚有膽量和小聰明。...鯊魚當然不只是詩情畫意，他們也懂適時要買 Gucci。

他投下鉅額資金，最後回收當然要連本帶利 (9) 。

而最上等的台北男人是有錢有閒，開跑車說英語的「狼」。他們是典型企業家第二