（North：新古典，馬克斯主義都對「意識形態」，free rider 解釋之不足，而 free rider 不就 是public goods 任人可享受無人想出利的好例子嗎？）當岡恩接著說，「資本主義的穩定再生 產，顯然不需要主導意識形態 的存在，社會是存在某種行為類型及感知結構，但這些稱不上 是主導的意識形態」，657
他幾乎正是與前引主流經濟學諾斯的看法（「對於意識形態對濟制度運行的重要性，古典
657 Garnham (2011)前引文 p.49.
經濟學與馬克斯主義政治經濟學都沒有充分的理解與分析」）所批評的對象，或者，至少岡恩 筆下的意識形態，仍與諾斯的指涉，並不相同？（2011/9/16 馮建三補）
從這裡就可以接上文化研究（文化批判）
030 受眾經濟分析 筆記.doc 032 閱讀筆記 (書 CPEC 與 CS）
2003)《做文化研究：索尼隨身聽的故事》，商務印書館。...
Deacon, David and Peter Golding (1994) Taxation and Representation: ...
張磊（2010）《焦慮與希望：對北京城市貧困群體的傳播社會學考察》， ...
《作為勞動的傳播：中國新聞記者勞動狀況研究》 ...
Golding, Peter and Sue Middleton (1982) Images of Welfare: ...
彭煥萍 (2008) 《媒介與商人：1983-2005《經濟日報》商人形象話語研究》
Graham Murdock（2011） ｀Political Economies as Moral Economies: Commodities, Gifts, and Public Goods＇
Garnham, Nicholas(2011) ｀The Political Economy of Communication Revisited＇, pp.41-61, ...
「傳播政治經濟學」與「文化研究」的對話
Encyclopedia of Comm Theory 只有cultural studies, critical theory 的 entry,沒有 media economics, political economy of comm. 但有 NWICO
傳播政治經濟學、媒介經濟學、傳媒績效與意識形態
傳播政治經濟學與文化研究 三方匯流
起步自CPEC Deacon and Golding (1994) Taxation and Representation、Images of Welfare、
廣告的符碼、Enlightened Racism、Bourdieu: the weight of the world、
Pendakuhr
起步自CS Many Day Manifesto 1968、Cuba Represent!、Gripsurd、王曉明、彭煥萍商 人形象、Grassberg（2008）、趙勇、)Bret Benjamin、何春蕤（麥當勞）、Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman、Toby Miller，
起步自ME
本書新寫：韓流、海角七號的分析
2010 Alcohol Advertising and Young People's Drinking: Representation, Reception and Regulation...
by: Barrie Gunter, Anders Hansen, Maria Touri
S. Hall, R. Williams and E. P. Thompson (eds.) New Left May Day Manifesto. London, May Day Manifesto Committee, 1967. R. Williams (ed.) May Day
Manifesto, Harmondsworth, Penguin, 1968, 2nd edition.
Curran, James, Ivor Gaber and Julian Petley (2005) Culture Wars: the media and the British Left, Edinburgh University Press.
這篇可以配上North, Douglas 之說 Economist,2009.6.6:72
傳媒影響文化，文化對於通過國家的稅賦等手段來重新分配財富的被接受度，根據左列研究，
確實也造成明顯的差異。一般歐洲人比美國人更接受國家的財富重分配，前共產國家又比英
國荷蘭接受。哈佛大學近日發表的一份研究，分析the European Social Survey 兩年一次的多國 調查資料，分析六千多位來自32 個國家的移民。在控制收入、教育及其他相關的經濟與社會 變相後（如工作歷史與年齡），移民母國對於重分配接受度的一般態度，仍然具有「強大的預 測力」，幾乎與收入水平的預測力一樣；（高所得的人通常更不願意接受重分配）預測力是收 入加上教育的解釋力之3/5。再者，移民第二代對於重分配的態度，同樣到父母母國的常規與 可欲性之強大影響。
Erzo F.P. Luttmer and Monica Singhal (2009), Culture, Context, and the Taste for Redistribution, May,
http://ksghome.harvard.edu/~msingha/CultureRedistribution.pdf
John F. Kennedy School of Government, Harvard University and NBER.
Krister Malm and Roger Wallis（1992）Media Policy and Music Activity, London:Routledge 本書好像可以作為舉例之一？
How and by whom are policies formulated for music in mass media?
What are the actual policies? What means of implementation are used?
How dynamic are such policies? Why and how do they change?
How have different kinds of music changed their character when incorporated into mass media (a process we previously termed ‘mediaization’)?
How does the music content of mass media influence music activities on the local level?
Which are the main factors and phenomena and who are the most influential actors involved in the interaction between the music media and music life at large?
What is the role in different economical/political contexts of new technologies and production modes such as digital technology (CDs), satellite and cable distribution, music video clips, etc.?
How effective have different policy measures aimed at supporting local music been?
這也正是馬克斯所說：「工作日的延長還碰到道德界限。工人必須有時間滿足精神的和社會的需要，
這種需要的範圍和數量由一般的文化狀況決定。」（<<資本論>>第一卷，頁.260，台北時報 公司版本）。這裡是論述可以發揮盡心之處，也就是倫理水平的高低固然受制於環境，但在 特定環境牽制下，何等生活狀態或條件才符合倫理仍然有待於論述來完成
CPEC 在英語世界的進展，是與馬克思有一定的世界觀、認識論之親近度，於是也就以擇善 固執的認知，執守某些基本價值作為分析傳媒運作的架構，遵守依據理論知識指導實踐活動、
復以實務觀察修正理論知識的原則。很多人都聽過馬克思《關於費爾巴哈的提綱》第十一條：
「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」但怎麼改變？什麼才是變？
特別是在近年來的知識、動能似乎趨向低迷的「時代氣氛」中？特別是在台灣傳媒工作環境 相當不如人意的當下？
「物質理論」這個概念可能具有一定的參照意義：「理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。
理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。」
其次，1994 年辭世的英國馬克思社會科學家密力班（Ralph Miliband）曾提醒我們，「智識上 的悲觀，意志上的樂觀」這句話，在政治上並不可取：如果客觀的理智告訴我們前景不可能 正面改變，則主觀意志的昂揚戰鬥，又有什麼意義？
假使認知了客觀情勢必然有其可為之處，那麼，我們對於傳媒經濟在內的傳播領域的研究，
能夠如何有助於追求改變傳媒秩序、工作條件...等？這裡再引《提綱》，第一條是這麼說的：
「從前的一切唯物主義--包括費爾巴哈的唯物主義--的主要缺點是：對 事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把 它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。
所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方 面，但只是抽象地發展... 」
第十條則說：
「舊唯物主義的立腳點是"市民"社會；新唯物主義的立腳 點則是人類 社會或社會化了的人類。」
第一條提醒我們，人的「感性活動」，這裡或許可將之定為文化研究所注重之一部份研究範 疇，也就是我們對於文本的拆解及閱聽人的解讀固然不能酖溺，但這部份的研究所得如何 對協助我們另構傳媒經濟秩序，我們應該務求思考二者的接筍。第十條則讓我們警覺，市 民社會的提法及其與國家的劃分，如同市場與計畫的二分、如同公共領域與國家的二分、
如同行政研究與批判研究的分類，應該有其必須再予重構、重新認知的必要。
（Mosco,1996/1998,第七章）
Bailes, Jon & Cihan Aksan (2008) The Crisis of Capital: An Interview with Michael Perelman spring, 2010/3/19 讀取自 http://www.stateofnature.org/michaelPerelman.html
State of Nature is a quarterly online journal of the Left.
Michael Moore, for example, can tell humorous stories that appeal to a fairly wide portion of the population. I do not want to enter into some debate about the pros and cons of Michael Moore. Although his work does not present any political analysis, it does open up spaces, allowing for others to provide that analysis. In any case, people who identify with progressive movements need to find new ways of communication, to develop a counterpoint to the mind-numbing drumbeat of the right wing.
我在1999 年談媒介批評在台之發展，引述的兩個例子
Rorty, Richard (1989/1998/2003) <<偶然、反諷與團結>>，臺北麥田版、北京商務版。
對學生一般日常言語及對自己的回答
人之知天命，幾時能夠？四十不惑，五十知天命：
薛西佛西斯 精衛填海 愚公移山
老人與海（卡斯楚）
放大言之，中國與古巴的可能意義
要檢討pessimism of intellect, optimism of the will 這句話的問題 Baumann(立法者，詮釋者)的一段話，
Williams 引 Brecht 錢理群說魯迅
Gripsurd 之真誠領悟（社會國家大小之差異等）
Commendable instances in which cultural studies and the CPEC are united:
Many Day Manifesto 1968 Chomsky vs Foucault, youtube
政治經濟學與文本分析的優秀例子，還包括
Deacon, David and Peter Golding (1994) Taxation and Representation: the media, political communication and the poll tax, London:John Libbey.
Golding, Peter and Sue Middleton (1982) Images of Welfare, Oxford: Blackwell.
海角七號的CPEC 解釋/分析（日本資金？以台日情愫，不是兩岸情愫的歷史與當代根源，
須知當年蔡瑞月舞蹈社及其夫婿雷石榆658，人間有專刊）（一直到 2011 夏秋的賽德克.
巴萊）
韓流的CPEC 分析/解釋
Cuba Represent!: Cuban Arts, State Power, an... by Sujatha Fernandes Jhally, Sut
Gripsurd, 王曉明
彭煥萍商人形象
Grassberg（2008）那一段也不錯 趙勇
Williams, mining of meaning Cuba and China
South Korea(2007 光州起義，「華麗的假期」)
2007 Invested Interests(capital culture and the World Bank)Bret Benjamin.p 世界銀行的文化分析（研究）
Bourdieu: the weight of the world
Lazarsfeld 的兩篇文章，一談媒介批評，一是 1946 一文 （1946, Smythe 藍皮書的結束語）
Gripsurd 對 Adorno 的重新解釋或事實發現
2005.1.16 Habermas 在 Structural Transformation of Public Sphere/1989 的新版序言...
Smythe, Dallas (1994) Counterclockwise:在他眼中，「文本分析」(textual analysis)根本就是浪費精力，
「如果我對文本研究者的成果靜默不語，原因純屬我對文本不以為意，出於禮貌，我不想冒犯……
雖 然對於這麼一大票聰明人為此虛耗光陰，本人深表遺憾」(pp.60-61)。 Garnham:
http://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/p003k9jg/p003k9jj/In_Our_Time_Marx/
Bourdieu 對文化與媒體研究的啟示/ 馮建三
（2000 年 3 月 15 日 ，傳播研究簡訊，21 期）
去年來臺兩次，畢業於英國伯明罕文化研究中心，卻以傳媒政治經濟研究馳名的Colin Sparks，談到 Callinicos，
可說是欽敬有加，認為他年出新書一本，持續經年，且大立場不變而論述變化有致，實在匪易。
Callinicos 則說，兩位社會科學研究陣營中，傳媒研究引述頻次較多而同樣崛起於一九七Ｏ年代的 Giddens 及 Bourdieu，代表了兩種不同的抉擇（或說學術與政治的結合方式），前者是新工黨的政策分析師，在他的<<第 三路線>>一書，開宗明義地指其起始點，是「社會主義之死」，而後者力圖集結、強化既存力量，挑戰資本支 配的結構。
這個觀察是否得當，理應再作斟酌，惟這裡所要做的，只是想從Bourdieu 這位老而彌堅、愈戰愈勇的研究者之 近作，尋得吉光片羽，很隨興地反思，找尋文化與媒體研究的新課題。
658在gmail 找「蕭渥廷」即可看到相關文字。「如果，蔡瑞月老師看海角七號」
在一九九七年底的一次講演，Bourdieu 以自身為例，就知識份子所可能扮演的角色，陳述剖析。其中之一是，
他與許多歐洲同僚正在進行一項工作，構築當前經濟暴力所導致的社會成本，藉此證據的系統性發覺、整理與 展現，訴求理性的傾聽，使人們查知，經常被當作不相干的經濟現象與社會病態，其實有其因果聯繫，從而對 經濟走向產生糾正的作用。
所謂經濟暴力，Bourdieu 是指銀行等金融行業所推動的資本自由跨國流動、削減福利、放鬆勞動力市場管制等
所謂經濟暴力，Bourdieu 是指銀行等金融行業所推動的資本自由跨國流動、削減福利、放鬆勞動力市場管制等