第三章 《直指》天臺學的特色
第一節 教判思想
關於教判的目的，傅偉勳曾在〈大乘各宗教相判釋的哲學考察〉一文裡提出 三大基本旨趣；藍日昌也在《六朝判教論的發展與演變》一書中論及幾個關鍵問 題。108總結兩位學者的看法，可以歸納出三個要點：一、衡定佛教經典的高低，
予以優劣的評價或定位；二、標明立教開宗的本意，比較各宗理論和實踐的殊勝；
三、掌握佛陀的終極關懷，善解各部經典間的關係。妙叶是怎麼來看待淨土法門？
淨土法門有何殊勝之處？它在眾多教相當中，為甚麼特與天臺的關係最為密切？
以下將從妙叶的《直指》裡逐一剖析，他說：
釋迦如來所垂念佛法門，統法界群機而無外者也，實文殊、普賢所證大人 境界，天臺、四明判與《華嚴》、《法華》同部，味屬醍醐，即禪宗所謂單 傳直指之道。永明〈四料簡〉中謂「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌
108 傅偉勳：《從創造的詮釋學到大乘佛學》（臺北：東大圖書股份有限公司，1990 年 7 月），頁 165。
藍日昌：《六朝判教論的發展與演變》（臺北：文津出版社有限公司，2003 年 4 月），頁 4。
陀，何慮﹝愁﹞不開悟」，誠向上一路也。109
以上這段文字，是妙叶思想體系中的核心概念，也是整部《直指》的義理歸向。
佛陀一代教法，三藏十二部經為數甚多；然而經典乃應機施設，針對不同根機的 眾生，而有不同的教化方式。智顗依據《涅槃經》的「五味」，將一代教法判為「五 時」，即華嚴時（乳味）、阿含時（酪味）、方等時（生酥味）、般若時（熟酥味）、 法華涅槃時（醍醐味）。110《法華經》和《涅槃經》皆被智顗譽為醍醐經，他在《法 華玄義》中說：「醍醐經，一種因果廣高長，但妙無麤。又醍醐經，妙因妙果，與 諸經妙因妙果不異。」111天臺宗以為法華涅槃時之妙因妙果純一無雜，故謂純圓 獨妙，猶如醍醐上味，超勝乳、酪、生酥、熟酥諸味。又說：「當知華嚴兼、三藏 但、方等對、般若帶，此經無復兼、但、對、帶，專是正直無上之道，故稱為妙 法也。」112相較於其前四時，華嚴時，一麤一妙，圓教兼說別教；阿含時，但麤 無妙，只說藏教，不說通、別、圓三教；方等時，三麤一妙，對說四教，折小彈 偏，歎大褒圓；般若時，二麤一妙，挾帶共與不共之異，通教共般若，別、圓二 教不共般若；至於法華涅槃時，但妙無麤，只談圓教。113諦觀在《天臺四教儀》
說：「來至法華會上，總開會廢前四味麤，令成一乘妙。諸味圓教更不須開，本自 圓融，不待開也。但是部內兼、但、對、帶，故不及《法華》純一無雜。獨得妙 名，良有以也。」114兼、但、對、帶用於彰顯《法華》純圓獨妙，可是並不代表
《法華》以外的大乘經典都不談圓教；重點在於總開會廢其前四時、四味之麤，
而顯一乘圓教純一無雜、無上醍醐之妙。
據此可知，智顗所判之醍醐味專指開權顯實、發跡顯本的《法華》。佛陀垂示
109 《直指‧開示禪佛不二法門第七》（T47n1974），頁 364a。
110 曇無讖譯：「善男子！譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。
醍醐最上，若有服者，眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出生十二部經，
從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如 醍醐。言醍醐者，喻於佛性；佛性者，即是如來。善男子！以是義故，說言如來所有功德無量無邊 不可稱計。」《大般涅槃經》（T12n0374），頁 449a。
111 釋智顗：《法華玄義》（T33n1716），頁 692c。
112 釋智顗：《法華玄義》（T33n1716），頁 682b。
113 共與不共之異，參考牟先生的觀點：「《般若》部中不說藏教，只帶通、別二正說圓教，實只是 依共般若與不共般若說圓教也。共般若為通教，通者大乘而共小乘者也。不共般若為別、圓教，別、
圓者專限於大乘而不共小乘者也。」牟宗三：《佛性與般若》（臺北：臺灣學生書局，2004 年 6 月），
頁 621。
114 釋諦觀：《天臺四教儀》（T46n1931），頁 775b。按：「諸味」之句，文義似有矛盾，應做說明；
牟先生於此有所見解，他說：「此中『諸味圓教更不須開』一語恐有問題。此不是諦觀之獨見，蓋 智者即已如此說。實則此亦是姑與為論。徹底嚴格言之，諸味之圓亦須待開。不但其中之粗須待開 決，即其中之妙亦須開決。蓋其中之妙並非真妙，其中之圓亦非真圓。例如《華嚴》之圓本是隔圓，
即此一隔亦須待開，不但是開決其中別教之粗也。隔圓，則雖圓亦粗。是則其為妙是權妙，焉得說
『與《法華》無二無別』？其圓滿無盡圓融無礙，若從圓教法理言之，自是一樣。但若從呈現此法 理之所以言，則因為它是隔圓，便不能與《法華》之圓同。圓既不同，妙自有別，是故隔圓權妙亦 須待開，方成真實圓、真實妙。蓋真實圓妙只有一，無二無三也。」牟宗三：《佛性與般若》（臺北：
臺灣學生書局，2004 年 6 月），頁 623。
淨土法門，統攝十法界群機而無外，凡聖齊收，實乃大智文殊菩薩、大行普賢菩 薩所親修親證的大人境界。妙叶認為，天臺智顗和四明知禮皆判淨土法門與《華 嚴》、《法華》同部，屬於醍醐味，亦即禪宗所謂單傳心印、直指人心之道，也是 延壽在〈四料簡〉中方便抑揚──以方便力，抑禪揚淨的道理115，誠然是向上一 路，言絕意斷的修行。
從妙叶這段詮釋，便可看出他試圖安頓淨土法門的用心。淨土法門三根普被，
利鈍全收，文殊、普賢等大菩薩都以極樂為歸，這是毫無異議的。《樂邦文類》收 錄了文殊菩薩發願求生極樂之偈：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生 安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。」116《華嚴經‧
入不思議解脫境界普賢行願品》則詳述了普賢菩薩十大願王導歸極樂之願，偈曰：
「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」117故 智旭在《佛說阿彌陀經要解》裡說：「上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域」118， 意即上上根如等覺菩薩，下下根如地獄眾生，九法界群機都不出彌陀的願海，都 能藉由修行淨土法門，往生極樂世界，圓滿佛果。
至於淨土法門為甚麼判與《華嚴》、《法華》同部，妙叶所謂「味屬醍醐」，這 與智顗判法華涅槃時為醍醐味又有甚麼不同？淨土法門猶如禪宗單傳直指之道，
那麼禪淨背後的教理是甚麼，這與延壽〈四料簡〉的主張又有甚麼關係？在深入 探討妙叶思想體系之前，當先知道智旭對於妙叶的薦擢，他在〈刻寶王三昧念佛 直指序〉中說：
爰有妙叶導師，法紹宗乘，教興蓮社，應永明角虎之記，暢寶王三昧之談，
境觀並彰，纖疑悉破。闡唯心之致，依正宛然；示自性之源，感應不忒。
俾達者以理融事，而理非事外；愚者亦因事入理，而事挾理功。誠除惑之 前茅，生西之左券也！119
另外，印光也對妙叶極度認同，他說：
明初鄞江有大禪師，厥名妙叶，徹悟禪宗，深通教理，自行化他，專主淨 宗。所著《寶王三昧念佛直指》，文理兼暢，今古絕倫。其極樂依正篇，揭
115 「方便抑揚──以方便力，抑禪揚淨」的觀念，取自楊笑天之研究成果，他說：「《四料揀》並 非如通常所認為的那樣主張禪淨雙修、禪淨融合，而是主張方便抑揚──以方便力，抑禪揚淨，對 機說法，應病與藥。」〈永明延壽《四料揀》的背景、意義及真偽問題〉（《佛學研究》第 13 期，2000 年），頁 241-242。
116 釋宗曉編：《樂邦文類‧文殊發願經》（T47n1969A），頁 160c。
117 般若譯：《華嚴經》（T10n0293），頁 848a。
118 釋智旭：《佛說阿彌陀經要解》，收於《靈峰蕅益大師選定淨土十要》（X61n1164），頁 654a。
119 釋智旭：〈刻寶王三昧念佛直指序〉，《直指》（T47n1974），頁 355a。
示樂邦妙境，包括淨土諸經，與上圖像，交光相映，一際無痕。120
從智旭和印光的評價來看，可見妙叶深通各宗教理，徹悟禪宗，專主淨宗；一方 面應和延壽「有禪有淨土，猶如戴角虎」之記，一方面倡導寶王三昧念佛之談，
其所著的《直指》能將事理融會貫通，尤其對於天臺義學，更是刻苦鑽研，善能 掌握佛陀一代教法、教義之特徵。誠然是破除疑惑之前茅，往生西方之左券也！
廖閱鵬說：「妙叶的生平不詳，只知道是元末明初鑽研天臺的禪僧，著有《寶王三 昧念佛直指》兩卷。從《念佛直指》看來，妙叶是一位有修有證、宗教兼通的高 僧，對淨土思想有深刻認識。」121佛陀入滅以後所結集的經典非常龐大，因應著 不同的眾生、時空及因緣，後人對於經典的理解角度也不盡相同。佛教內部所稱 的八萬四千法，諸如空／有、權／實、理／事、真／俗等概念，最常引起佛教內 部的論辯。故成時在評點敘述《直指》時說：「聞夫法外之異見易除，法內之異見 難滌。慈氏所謂謗菩薩藏，說相似法也。」122佛教外部的邪見相對容易去除，但 佛教內部的邪見則不見得容易清滌。這也就是彌勒菩薩在《瑜伽師地論》所謂毀 謗菩薩藏，說相似佛法的弊病。123因此，一位有修有證、宗教兼通的高僧，以其 對天臺圓頓教觀體系思想的全盤掌握，加上禪門出身的禪修工夫，及對淨土思想 的深刻認識，所作《直指》在回應異見邪解的論辯上，既能事理無礙，境觀並彰，
又能開闡唯心之致，揭示自性之源，即便再纖小微細的疑惑都能一一破除，依正 二報宛然現前，生佛感應如水如月，毫無差錯。此即印光盛讚《直指》「文理兼暢，
今古絕倫」的道理。《直指》能在歷代的淨土諸論中脫穎而出，印光以為，這無疑 是「契理契機，徹上徹下之法」；惟則《淨土或問》、妙叶《寶王三昧念佛直指》、
袁宏道《西方合論》同為《淨土十要》中斷疑生信的寶典，諸位祖師大德真不愧 為佛教內部「破堅衝銳之元勛」。124
「破堅衝銳」的工作，實乃佛教明辨正邪、斥邪顯正、導邪歸正的重要任務，
然而教內義理的論辯，必須回歸於教內經典本身，透過有系統、有理論、有辯證 的對話和詮釋，作為某某論題之所以能言之成理的根據。綜觀《直指》一書，妙
然而教內義理的論辯，必須回歸於教內經典本身，透過有系統、有理論、有辯證 的對話和詮釋，作為某某論題之所以能言之成理的根據。綜觀《直指》一書，妙