闡揚正行旨趣

宋代以後，隨著結社念佛的風氣越來越興盛，淨土思想和各宗的關係，除了

「教宗天臺，行歸淨土」，其他各宗也陸續呈現出「教宗華嚴，導歸淨土」或「教 宗唯識，修歸淨土」等局面。然而，在教內各宗裡，淨土宗和禪宗之間的抗衡與 交鋒最為劇烈，也最精彩。某些參禪行者，「言參禪則尊之九天之上，言念佛則蹂 之九地之下」²⁶⁰，褒禪貶淨的現象其來有自。隨舉一例，元代禪宗高僧惟則，賜 號佛心普濟文慧大辯禪師，曾經針對「空腹高心，習為狂妄」之禪者如此批評，

他說：

多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。

見修淨土，則笑之曰：「彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉？」余嘗論其非鄙 愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也！非特自迷正道，自失善 根，自喪慧身，自亡佛種，且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀 憐者。²⁶¹

鄙視淨土法門為愚夫愚婦所修，這是禪宗站在自力的優越感上，認為淨土宗乃仰 仗他力所提出的「指控」。當然，禪宗這樣的批判，淨土宗是不會接受的。自他二 力之議題，直到智旭提出「信自」和「信他」之說，自他二者的牴觸總算圓滿落 幕，於此不另贅述。²⁶²這裡舉出惟則之言，旨在強調禪者的偏見可傷又可惜，妙 叶所謂：「以此最上法門，但作草窟、魚目小道之見。」²⁶³這種無奈即在此處。他 在〈開示禪佛不二法門第七〉中是這麼說的：

259 釋知禮：《觀經妙宗鈔》（T37n1751），頁 216a。

260 袁宗道：〈西方合論敘〉，收於袁宏道：《西方合論》（T47n1976），頁 386b。

261 釋惟則：《淨土或問》（T47n1972），頁 293b。

262 信自者，已如第三章所述；「信他者，信釋迦如來決無誑語、彌陀世尊決無虛願、六方諸佛廣長 舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。」釋智旭：《佛說阿彌陀經要 解》，收於《靈峰蕅益大師選定淨土十要》（X61n1164），頁 645a。

263 《直指‧開示禪佛不二法門第七》（T47n1974），頁 364b。

彼謂參禪雖妙而難，如造萬間大廈；念佛雖麤且易，如作一隙草窟。見地 若此，譬如饑世得遇大王百味珍膳，認作草菜之食，以如意珠王視為魚目，

可不哀哉！²⁶⁴

參禪者為上根，念佛者為中、下根。參禪雖然「妙」，可是猶如建造萬間大廈這般 困難；念佛雖然「麤」，可是猶如製作一隙草窟這般容易。萬間大廈和一隙草窟的 對比，彰顯的還是大廈之 雄偉 壯麗遠超過草窟之簡陋破舊。因此，妙叶不禁哀嘆 這類眾生，譬之以饑餓之世得遇大王的百味珍膳，卻誤認為是稗草剩菜的飲食；

或錯將如意珠王藐視為魚目。孰不知參禪所悟有深有淺，念佛所修有高有下，如 何審定參禪者即是上根，念佛者即是中、下根呢？²⁶⁵這是值得深思的問題。

再者，亦有行者「不知禪佛二門，發行雖異，到家一著，其理是同」²⁶⁶，褒 禪貶淨的思想深植人心，縱使略知念佛求生淨土之法，多不解其中奧義；反之，

歧視念佛為修行的最後籌碼，參禪沒有成就，便退而求其次，因循苟且。這種態 度是妙叶痛斥批評的，他說：

奈何今人因於名利所謀，不遂其志，乃作色長歎而自悔云：「噫！我平生一 切都罷了，參禪非我所望，不知﹝如﹞且念些阿彌陀佛，以度﹝修﹞生﹝來﹞

世，苟不折本足矣！」於是反怠其身，曾未深省，倘或忽遇些些兒得志趣，

便自無量惡作，依舊一時現前，莫之能禦也。念佛如此，何益之有？²⁶⁷ 妙叶這段開示，若以現代話語來說，就是強調「態度決定高度」。不管是參禪或念 佛，假設行者對法門的認知不夠透徹，或者知見有所偏差、顛倒，這將直接影響

「修行的態度」以及「修證的高度」。所謂「修行的態度」，妙叶舉出最典型的案 例，道盡了古今行者的錯誤心態；此一心態之養成，全在法內異見的對比和抨擊 之下所產生。總的來說，不出以下兩種情況：第一、參禪行者自覺靜坐、習定、

開悟並非易事，所以轉修淨土法門，文中所謂：「參禪非我所望，不如且念些阿彌 陀佛，以修來世……」²⁶⁸即是此類眾生。第二、淨土行者對淨土法門的經教義理 不甚瞭解、缺乏信心，即便專修淨土法門，但反而更懈怠懶惰，未曾深刻省悟、

檢討；倘或忽然遇上一些得志興趣，自己的無量惡習作為依舊現前而無法抵禦。

以如此散漫的態度來念佛，怎能談得上「修證的高度」呢？

264 《直指‧開示禪佛不二法門第七》（T47n1974），頁 364a。

265 袁宗道：〈西方合論敘〉，收於袁宏道：《西方合論》（T47n1976），頁 386b。

266 《直指‧開示禪佛不二法門第七》（T47n1974），頁 364a。

267 《直指‧開示禪佛不二法門第七》（T47n1974），頁 364a。

268 按：不「如」且念些阿彌陀佛：大正原版本《大正新修大藏經》作「知」字，成時重刻本《新 纂大日本續藏經》、印光原文本《淨土十要》皆作「如」字，今依成時重刻本、印光原文本作「如」

字。以「修」「來」世：成時重刻本《新纂大日本續藏經》查無此句（已被刪節），大正原版本《大 正新修大藏經》作「以度生世」，印光原文本《淨土十要》作「以修來世」，今依印光原文本作「以 修來世」。

淨土法門在行門上有正行／雜行的區別，此乃出自善導所著述之《觀經四帖 疏》，謂一心讀誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》等，一心專注、觀察、憶念 彼國依正二報莊嚴，乃至禮拜、稱名、讚歎、供養，皆以一心專修，是名正行。

其中，正行又可分為正業／助業，善導說：「一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時 節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。」²⁶⁹ 除此正業／助業，其餘諸善皆為雜行。這是善導捨雜歸正，提倡稱名念佛為正行 中之正業的思想。

妙叶在修持念佛三昧的方法上，特別獨立出兩大篇幅來進行論述和導引，他 說：「如上所述依正二境，乃至精進，雖皆圓妙，悉是求生之方，未為正行。此下 所陳，乃是正行之旨。」²⁷⁰從〈極樂依正第一〉到〈勉起精進力第十二〉，內容多 談信門和解門的圓妙義理，雖然皆為求生極樂世界之方，但還不是正行。正行（梵 文samyak-pratipatti）一詞，可以是相對於「邪行」的正當行為，或者是相對於「助 行／雜行」的精純行持。在佛教裡，除了萬善同歸之說，同時也很強調一門深入²⁷¹； 行者依循著佛陀之遺法躬行實踐，以相應於自己的法門作為修行之定課，此定課 便可說是這位行者的正行。由此可知，八萬四千法門，門門第一，正行隨著時代 的背景、眾生的根機，以及祖師對經典多元面向的詮釋而有不同之特質。這點反 映出佛法具有隨機施化、適應機宜的韌性，無疑是大乘圓頓之道既圓融又通達的 地方。

這兩篇關於正行的論述，分別是〈正行第十三〉和〈別明客途所修三昧第十 四〉。顧名思義，前者專為有志剋期取證、安住於一處精進辦道者而論，名為：道 場所修三昧；後者針對客途行者居處不一，亦可隨分隨力六時行法而論，名為：

客途所修三昧，意蘊深邃。所謂「正行」，妙叶著重的並不是刻板或唯一的行持。

從這兩篇來看，他對不同善根、福德、因緣的行者，會有相對應的教導或指引。

但不管何種行持，它們的基礎還是建立於大乘圓教的思想之上。

首先，可從道場所修三昧談起，筆者將它分為五大要科：一、發大悲心，二、

嚴淨道場，三、著新淨衣，四、迴向淨土，五、剋期練行。²⁷²妙叶在〈正行第十 三〉的開端，便以設問方式提出問題：「何謂正行？」但他並沒有立即為「正行」

作出任何定義，卻道出了以下五大要科。妙叶說：

（一）發大悲心

269 釋善導：《觀經四帖疏》（T37n1753），頁 272b。

270 《直指‧正行第十三》（T47n1974），頁 369a。

271 就智旭而言，「萬善同歸」和「一門深入」之說，兩者是並行不悖的，一即是多，多即是一。智 旭說：「三身一體，普賢行門，不外毘盧性海。是以初心雖不修餘行，令三昧易成；而三昧既成，

三因圓顯。豈有已證法身，莊嚴終缺？亦何須未證法身，預恐不具足邪？然或一門深入，或餘行助 成，未許執一。一行三昧，一即是多；萬善同歸，多即是一。」釋智旭：《靈峰蕅益大師宗論‧荅 卓左車《彌陀疏鈔》三十二問》（J36nB348），頁 299c。

272 《直指‧正行第十三》（T47n1974），頁 369a-b。

何謂正行？行者既發此志，必使身心清淨，入於道場，先當觀察：「我及盡 虛空界微塵剎海一切眾生，常在生死大海，歷劫不休，飄零沉溺，於六道 中，無歸無救，若不令其普得解脫，何名正行？」於是等觀怨親之境，即 此境上起大悲心，如虛空量，廣大普覆，又作是念：「我今此身，如彼瘡疣，

怨業苦聚，若不以此布施眾生，等修三昧，令彼解脫，則違佛教誡，違我 本願。眾生受苦，甚可畏﹝悲﹞愍，我今發心，如師子王出窟，不求伴侶，

不求護助，嚬呻哮吼，摧伏一切，定不為彼弊魔惡黨之所退轉。」

（二）嚴淨道場

如是大心既立，然後審彼古賢念佛正行，當擇自然寂靜之方，及非先曾穢 染之地，所費先當盡己所有，乃可匃﹝丐﹞人。如法建立道場，下以香泥，

上懸寶蓋，中奉三身及九品像，極令嚴淨，布諸旛華，供事畢備，皆令瑩 淨微妙。

（三）著新淨衣

次則著新淨衣，燒香然燈，安設坐具。

（四）迴向淨土

無始所有一切善根，普為眾生迴向淨土，莊嚴行願。若不如是迴向，生因 奚得？於是三心圓發，五體投誠，觀佛相好，胡跪合掌，乃至運心普緣無 邊剎海一切眾生，及我此身，自昔至今，流浪不返，深為可痛！

（五）剋期練行

涕淚悲泣，求佛垂慈，不覺此身如大山崩，歸命三寶，手擎香華，想遍法 界，請佛歎德，敬禮投誠，剖腹洗腸，發露過罪，修行五悔，旋繞歸依。

於是端坐面西，觀佛相好，誦經念佛，出入經行，晝夜六時，剋期練行。

這裡必須說明的是，《直指》裡頭除了〈正行第十三〉和〈別明客途所修三昧第十 四〉以外，還有一篇〈三昧儀式第十五〉，專門為嚴建道場和禮懺儀式作了概括性 的介紹。然而，本節所關注的課題是道場所修三昧之正行，故特以〈正行第十三〉

這裡必須說明的是，《直指》裡頭除了〈正行第十三〉和〈別明客途所修三昧第十 四〉以外，還有一篇〈三昧儀式第十五〉，專門為嚴建道場和禮懺儀式作了概括性 的介紹。然而，本節所關注的課題是道場所修三昧之正行，故特以〈正行第十三〉