第二章 妙叶與《直指》的概述
第二節 《直指》的成書與版本
一、成書因緣
《直指》的成書因緣，應從妙叶的寫作動機、著述態度，以及它的流通歷程、
各篇大意分別詳述。在《直指》的字裡行間，不難發現妙叶極費心思、用意深遠 的筆觸。若要深切掌握其意旨，必得回到當時的學術背景，方能領略妙叶所迫切 想解決和回應的論題。關於妙叶的寫作動機，他在全文發軔之處，便已開宗明義 表明自己為文成書的緣由，他說：
但末代淺根，因藥致病，以極樂淨土不求之於西方，而求之於分別緣影，
多流此見，內懷痛傷。﹝哀哉﹞嗟彼唐喪其功，雖修無感，乃以淨土諸經 及各宗疏鈔，採其奧旨，述以成編。雖其言之不文，莫敢裁於胸臆，自為 警省，敢聞於人，故以《寶王三昧念佛直指》定其名焉。69
佛法本是治病的良藥，妙叶惋惜末法時代，眾生善根淺薄，錯用妙藥導致疾病。
有的眾生非但不求之於西方極樂淨土，反而求之於分別緣影，這種知見舛訛的現 象不一而足，使人內心深懷哀痛、悲傷。妙叶嘆息這類行者雖有修習而無感應，
66 釋古崑：《蓮宗必讀》（X62n1197），頁 578a。
67 于海波：《清代淨土宗著述研究》（儒道釋博士論文叢書，四川：巴蜀書社，2009 年 11 月），頁 238-239。
68 當然，除了以上九位尊為「傳宗列祖，闡教聖師」，《蓮宗必讀》亦對智顗、善導、慧日（680-748）、
法照、遵式、智旭、成時、省庵、徹悟深表讚賞。
69 《直指》（T47n1974），頁 355c。
終究還是徒勞無益。有鑒於此，便從淨土諸經和各宗疏鈔當中，採 錄精奧要旨的 部分，祖述歷代津梁，為文成書。妙叶自謙言論沒有絢麗的辭藻，不敢師心自用，
任意裁斷，只可藉以警勵 省 察自己，不在炫示於人，故以《寶王三昧念佛直指》
為名。妙叶所謂「多流此見」，應指時下禪宗之徒，由於不解「極樂淨土」和「分 別緣影」之別，故常錯用心性，淪為偏見。似是而非的異見邪解甚至波及正行之 人，妙叶對此憂心忡忡，他說：
余生於末世，正值後五百歲，故人根淺薄，疑惑不信。又復異見邪解，各 執不同，遞相誘掖，使彼正行之人多被惑亂，傷感盈懷。是故集彼禪、教、
淨土諸文及諸經卷，取其極深至要之義，述作此說，類以成編，流布世間，
斥邪顯正。普願法界眾生，於此說中一見開解，了悟真心，知彌陀依正還 在西方，達西方依正不離本性，但含識者皆同往生，悉深入其階位也。70 生處末法時代，又正值於最後五百年間71，眾生善根極其淺薄，對於解脫法門疑惑 不信。另有教內異見邪解，各持己見，互為傳遞導引，以致修習念佛正行之人多 被迷惑擾亂。妙叶有感於此，廣泛蒐集宗門教下的相關經卷，擷取其中極深至要 的義理，流布世間，斥邪顯正。普願法界所有眾生，見聞 這部著述 都能心開意解，
了悟真心，知曉 阿彌陀佛的依正二報還在西方極樂世界，通達西方極樂世界的依 正二報不離眾生本性，一切有情含識皆同往生，悉能深入各自階位。這段文字所 關懷的對象──普羅大眾與淨土行者皆為妙叶殷切著述的原動力。
或許還有一個關鍵問題，也是吾人極為好奇，特想就教於作者本人的，所幸 妙叶已在文中自問自答，他說：
或有問曰：念佛勸發之書，吾於古人見之多矣，雖唱和相尋，言有同異，
而義豈有異哉？若此集者，除述依正、明觀慧、分折攝、顯眾義等，餘如 斥妄顯真之類，余若未之聞也。雖古之至人，尚未肯盡，如有所待，況某 於此而敢輕視哉？余雖不能入直指之道，而亦獲新聞之益，敢問何謂而作 也？
答曰：噫！余傷世之不軌道也，而悉逐塊陷邪，故為之說，豈余之好辯哉？
70 《直指‧羅顯眾義第十八》（T47n1974），頁 376a。
71 此言「最後五百年間」，意指末法時代第五個五百年。佛陀入滅以後，佛法住世分作三個階段：
正法、像法、末法，謂之三時。三時年限，諸經所載略殊，古德多依正法五百年、像法一千年、末 法一萬年。意即正法為第一個五百年；像法為第二個、第三個五百年；末法最初一千年為第四個、
第五個五百年。那連提耶舍譯：「於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固；次五百年，
我之正法、禪定、三昧得住堅固；次五百年，讀誦、多聞得住堅固；次五百年，於我法中，多造塔 寺得住堅固；次五百年，於我法中，鬪諍言頌，白法隱沒，損減堅固。」《大方等大集經》（T13n0397），
頁 363a-b。
蓋出乎不得已也。72
唯恐眾生會有這樣的困惑：古往今來勸勉發心念佛的書籍觸目皆是，雖然各家相 繼呼應，言論或有些許出入，然其義理本質豈有差異？《直指》全文除了講述極 樂依正二報、正明心佛觀照智慧、分辨折攝法門、羅顯眾義等等，其餘如斥妄顯 真的理趣，似乎未曾見聞。即使歷代古德尚且不願盡說，好像等待後人論說，我 等之輩亦不敢輕視之。自知未入念佛三昧直指心性之道，但也從中廣獲法益，得 未曾有。敢問為何而發心著述立說呢？妙叶既無奈又心酸的表達：哀哉！吾對今 世荒謬之道心存悽愴，只見眾生妄認胸中六塵緣影為自心相，陷 入邪見，故為之 說，絕非喜好爭辯！這全然出自於不得已。攸關佛法在解行二門中，務必力求第 一義諦的「信解」，方有圓滿「行證」的可能性，《直指》末篇還為這種邪見的根 源作了總結，他說：
詳夫邪見之源，實由於不正師友之教也。雖是夙業所召，豈免於自心見惑 哉？惑既不離我心，報必難逃苦趣，況彼一染於識，萬化莫回，所以《寶 王三昧念佛直指》由是而作也。73
詳細探討邪見的根源，實在由於知見不正確的師長或朋友所教導，雖然這也是宿 世業力的感召，可是難免歸咎於自心的見惑。見惑既然不離一己之心，果報必也 難逃受苦之途，何況意識一經汙染，只怕萬劫難以恢復清淨，所以《寶王三昧念 佛直指》由是而作。由此可知，妙叶的寫作動機旨在釐清教內對於「往生淨土」
的種種誤解，尤其面對勢均力敵的禪宗，更須精通教理，層層剝繭，一一回應。
又因修行是否得大解脫，全取決於「信解」是否精確，不然一切都是盲修瞎煉，
一無所成；妙叶深知此理，同情教內異見邪解之徒，因此 發憤著述。
然而，遠在《直指》初作之時，已有大眾對此著述提出更進一步的質問。當 時所關注的主題，不出妙叶成書的時代性和必要性，有人問說：
我聞淨土勸修之書，自古及今，作者多矣，其辭義純善，悉應機宜，將遍 於人間世。又依教得生者已廣，可謂義無餘蘊矣。云何於今更有所作，使 學者有異解耶？今詳此集，義若述古，古人已明，不須更說；義若別立，
今人莫解，恐成臆見。若不出二句而說，不知為名耶？為利耶？願聞其要。74 從妙叶的上下行文可知，這是一場佛法交流結束以後，與會大眾還有承上問意繼 續發問的。此人滿腹狐疑，來意有欠溫和，觀其究問，重點只有一個，若用現代
72 《直指‧獨示一願四義之門第十九》（T47n1974），頁 376b。
73 《直指‧正示迴向普勸往生第二十二》（T47n1974），頁 378c。
74 《直指‧獨示一願四義之門第十九》（T47n1974），頁 376c-377a。
詞語概之，亦即「妙叶所作有何創見？」他說：《直指》的義理如果只是複述古德 之言，而古德已將義理明示，則不須另外著述立說；反之，《直指》的義理如果真 有別於古德之言，今人要是都不能理解，恐成個人主觀的見地。假設這兩種情況 都不是，不知是否為了名譽，還是為了利益？問題本身甚佳，將有助於後人解讀
《直指》，瞭解妙叶的著述態度，可惜此人詞鋒犀利，不堪入耳。難怪妙叶貶責以 對，曰：「噫！陋矣！子之難誨難明也！……子當以此三昧披究詳明，立大願行，
直進於道，求生淨土，慎毋更待臨行決﹝訣﹞別之際，愛境惜身，如生龜脫殼，
萬苦攢心而自悔焉！」75回應如此犀利的詰問，看似 棘手，但對 妙叶而言，豈非 暢談胸臆的最佳契機？如 千載 一遇提婆達多善知識？76以下這番回覆，可見妙叶 的確挖空心思，其著述態度之嚴謹和謙卑由此可見一斑，他說：
吾聞古人立言，必祖佛經。既祖佛經，雖一句義，假使大千世界塵數眾生 皆如普賢，經劫而談，理趣猶尚不盡，豈古人已說，今人不可言哉？豈先 佛已說，古人不可言哉？不知今人不述古人之言，古人之言行不顯；古人 不垂今人之誡，今人之志慮無憑。又義雖述古，意趣不重；語雖別立，理 不異古。但以世去人逝，所解異端，雖決甲疑，復增乙病，乙病既復，丙 疾又生，展轉多歧，流於歧見。又彼聖賢之書，雖則山高海積，泯滅者多，
後學機遲，卒難尋究。是故於彼廣文中，摘其精華簡要之義，急欲解當世 之惑，集以成帙，盡壬癸之沉痾，豈為利名乎哉？子之所問，慚且愧矣！
譬如大海添流，海豈厭其深廣？巍山如﹝加﹞土，山奚惡其崇高？又今人 之疑，古所未聞；古人之偏，今人莫至。去聖既遠，故當依經辨明今人之 疑也。又如滿室並金之藥雖貴，若不診其疾而擇其對者用之，非但疾之弗 瘳，命亦難保。又經中一義，萬解萬明，何厭乎言之再聞？何憚乎言之未 聞也？77
以下分作三點逐一臚陳其義：第一、「吾聞古人立言」句下，陳說佛經理趣無窮，
詮釋空間開放，古今互顯，相得益彰，回應「義若述古，古人已明，不須更說」
之誤。78第二、「又義雖述古」句下，細說「述古」和「別立」不相妨礙，義理雖
75 《直指‧獨示一願四義之門第十九》（T47n1974），頁 377a。
76 佛經記載，提婆達多雖與佛陀互為眷屬，破壞佛法，造三逆罪，然而，往昔曾為佛陀宣說《法 華經》。這種世世為怨的事蹟，對佛陀而言只是助道的逆增上緣。鳩摩羅什譯：「爾時王者，則我身 是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、
八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因
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