教養方式

教養方式(parenting)，指父母親對待子女、與子女互動的具體行為、情緒、態 度或作法，並透過此行為父母將自己本身的價值觀、興趣和信念等等傳遞給子女 (Dusek & Danko, 1994; 徐美雯，2013)。一般來說，父母對兒童的教養方式可分為

「撫養照顧」與「監督管教」兩個部分，前者包含了物質照顧、生活瑣事、噓寒問 暖等等；後者則是為了解子女而產生一連串的相關活動，如注意、追蹤，或掌握兒 童不適當的行為並加以引導或提供保護（徐美雯，2013）。有研究結果將粗劣或者 嚴酷的管教方式，列為幼童將來不良行為與反社會行為的早期危險因此，可見父母 教養方式對子女表現的影響(Yoshikawa, 1995)。國內有關教養方式的相關研究甚多, 但在名稱方面不盡相同，有「教養方式」、「教養行為」、「教養態度」、「管教方式」

等。

一、分類方式

教養方式的分類，於國內外皆有許多學者探討，分類方式相當多元，然並沒有 固定的分類方法，依據不同學者的觀點及研究方法不同所致。依據分類向度數量的 不同，父母的教養方式大致可分為單向度、雙向度、多向度三種類型。

單向度指單一向度的區隔方式，每個類別都是獨立的，例如 Baumrind(1967, 1971)提出的三種教養方式：民主權威、專制權威、放任；Baldwin, Kalhorn, 與 Breese (1945)歸類成接納、民主、放任三型；Elder (1962)依父母的支配性分為七種類型：

型、忽視型、嚴厲型、拒絕型、保護型五種父母教養方式。

雙向度指有兩種不同的特質分類，這兩種特質又分為高低，將兩種特質的高或 低組合在一起，即產生四個象限的四種分類，例如：以「要求」與「回應」兩向度 做組合，有高或低的「要求」與高或低的「回應」，共四種組合(Maccoby & Martin, 1983)；或以「權威」和「關懷」兩個獨立的向度，依其高或低進行組合，共分為

「高權威、高關懷」、「低權威、低關懷」、「高權威、低關懷」、「低權威、高關懷」

共四種教養方式(Williams, 1958)。在國內的教養研究，也是以雙向度為主，如依要 求和回應兩向度所得的四種分類：高要求低回應的「專制權威」、高要求高回應的

「開明權威」、低要求高回應的「寬鬆放任」、低要求低回應的「袖手旁觀」教養方 式（吳佩玲，2010；吳怡瑱，2010；楊騏嘉，2008）。

有學者認為，一、兩種特質無法充分分類出教養的類型，因此提出了多向度的 教養方式，經由多於兩個特質的層面發展出更多元的教養方式分類，以三度空間的 方式呈現，可以更加貼切的描述教養全貌。可是這種多向度的分類方式過於複雜，

因而較少被採用（楊國樞，1986）、實用性也不高。如Becker (1964)提出三種向度：

包括限制－溺愛、焦慮情緒的涉入－冷靜的分離、及溫暖－敵意，表現出共八種不 同類型。

二、華人的教養方式

許多跨文化研究指出因為文化及生態環境等因素，對父母教養信念的形成過程 扮演重要的角色，因此父母親的教養特質、方式與角色會因文化和環境而有差異

（Bronfenbrenner, 1979; Fowler, 1983; Whiting Edwards, 1988）。華人歷史故事「孟 母三遷」即是母親教養方式表現，因為看重外在環境對兒童的成長與學習的重要性，

為想給兒童一個適合成長的環境，幫助兒童學習，因此發覺環境不好後就搬家。

大多台灣的教養行為相關研究，是沿用國外理論與工具，相比之下直接研究台 灣人的教養行為與內涵就比較少。2011 年虎媽（tiger mother）一詞出現(Chua, 2011)，

並強調這造就了女兒的成功。虎媽的教養風格，反映了傳統東亞的文化教養方式—

嚴厲、嚴格、重視高學業成就、要求服從性(Lui & Rollock, 2013)。而「管教」一詞 不單是反應了傳統中華文化父母親的教養方式，也可以說是告訴了父母要去監督、

限制、控制，以為自己的兒童做出好的選擇(Liew, Kwok, Chang, Chang, & Yeh, 2014)。

整理自傳統典籍與各種家訓（林文瑛、王震武，1995），列出五個傳統的教育 觀念－ 嚴教觀、磨鍊觀、懲戒觀、尊卑觀和決定論。嚴教觀指家長應加以督促，

以戒掉兒童不良習性；磨鍊觀即是「吃得苦中苦、方為人上人」或孟子所說的：「天 將降大任於斯人也，必先苦其心志……，所以動心忍性，增益其所不能。」的概念；

懲戒觀則是嚴教觀的表現，強調「嚴責」；尊卑觀是尊老愛幼、長幼有序的禮教；

決定論是人的一生決定於生命早期的概念。研究結果顯示，嚴教觀與磨練觀是現代 父母普遍接受的教養觀，可打罵在傳統上並不強調，反倒是現代父母將打罵視為是 一種廣泛、具效率的教育途徑（林文瑛、王震武，1995）；另外，在傳統概念中做 為嚴教觀基礎的尊卑觀，現今已被類似平輩的關係所替代，因而得出傳統的文化確 實影響如今台灣父母的教養觀，但又摻雜更多新的教育因子的結論。

台灣家長的教養觀如前面所提，是深受中國儒家思想的影響。「父慈子孝」與

「孝順」的觀念可用來形容在華人社會中良好的親子關係，如此以血緣為基礎的儒 家人倫思想，規範了父母及子女應該有的責任與態度（徐美雯、魏希聖，2015）。

父母認為照顧子女視其責任，也期待子女順從父母盡其孝道。同時注重輩分，及「長 幼有序」的概念：父母為高位階、子女為低位階，因此輩分較低者被期待順從其長 輩的意思。因此父母提供子女無微不至的照顧、也時常出現以愛為名的干涉，強調 父母的權威性，導致過度干擾、安排兒童的未來，要求兒童順著自己的意思走，而 做子女的應該對於父母的用心心存感激，並達成目標給予父母回報（李美枝，1998；

徐美雯，2013）。陳銀螢和李孟嘉（2013）的研究得知台灣父母認為自己了解兒童 的需要，並相信所做的決定是為兒童好，因此父母對兒童的自我依賴上（如:衛生 清潔的生活自理），較多鼓勵且願意支持幼兒從嘗試與錯誤中學習；而在自我主張

方面（如：才藝補習、電視節目與玩具的選擇），父母則表現較多要求兒童服從的 權威行為。

研究也發現文化的價值觀會影響父母親的教養觀，不同文化下，父母親對子女 的期望會有所差別。Cheah, Leung, and Zhou (2013)調查到，華人母親覺得「尊重老 人與照顧幼童」是傳統概念，因此這些母親覺得在兒童還小的時候，家長真的有極 多的事情需要去做、去照顧。針對美國移民華人母親與美國白人母親，在教養上使 用的方法有不同，華人母親相較於白人母親，較傾向使用嚴厲責備與處罰的方式教 導小孩；華人母親偏向使用「比較」的方法來告訴兒童他們哪裡不如其他兒童，較 少和白人母親一樣常使用鼓勵與稱讚的方式。將中國大陸的華人母親與華人美國 第一代移民母親的相比較，則發現身為第一代移民母親，使用的教養方式比較不嚴 厲、自主支持也比較高(Liew et al., 2014)。

家庭背景因素的不同，對於父母教養方式或是對兒童的影響是否有差異，在許 多的研究皆有被探討，然而每項不同的背景因素在不同台灣的研究中的結果不盡 相同。不同家庭結構對教養方式的影響，在洪巧 (2006)的研究結果是呈現有差異 的；但莊珮芳（2012）、高偉光（2018）、丁秋云（2018）的研究裡，父母親的教養 方式沒有達顯著的不同。 在研究對象為有年齡不同時，莊珮芳（2012）發現不同 年級知覺父母教養是有差別的，但丁秋云（2018）、高偉光（2018）、謝紫湄（2017）

的研究中沒有此差異。在出生序及手足數量上，洪巧（2006)）現與教養方式有差 異的研究有；高偉光（2018）子女數只有一人的情況下有差異；丁秋云 (2018)發現 手足數量為兩人的，得分高於手足數量為三人以上。而其他研究是沒有發現出生序 與手足數量，對父母教養存有差異（莊珮芳，2012；謝紫湄，2017）。性別的因素 是否影響父母教養方式方面，莊珮芳（2012）的研究結果是女生在於「母親回應與 要求」、「父親的回應」上比起男生還高；而高偉光（2018）、丁秋云（2018）、謝紫 湄（2017）的研究則沒有在發現差異。不同父母教育程度對其教養方式，在楊騏嘉

（2008）、林慧芬（2018）的研究中顯示有顯著差異；而謝紫湄（2017）則沒有發

現顯著的不同。文化、環境價值觀會影響到子女的期望，進而影響不同教養方法，

根據過去研究發現影響父母親教養方式的原因多達二十四種，除了個性、情緒、原 生家庭教養方式以外，還包含了子女性別、子女排行、子女性格特質、子女年齡、

宗教因素、專業教育、朋友、職業、社會風氣、價值觀念等等（簡志娟，1996），

代表背景因素對於教養方式有著一定的影響。