文化認同與學習

人類是具有群性的，在相互扶持的生活環境中能夠生存，個人的發展受其生 存社會環境之文化影響甚深。而文化是人類為適應環境、滿足生活所需求創造出 來的物質文明及生活規範，其中包含人在社會中學習到各種知識、信仰、藝術、

生活道德、法律及風俗習慣等（謝高橋，1991）。文化的養成或形塑是因著族群共

1根據研究者所屬溫泉部落( balagilagi )的小米種植經驗，在 60、70 年代政府開始鼓勵原住民種 植較有經濟效益的農作物，如：香茅、甘蔗、玉米等農作物，當時部落族人開始將種植小米的工作 停擺，轉種高經濟農作物，以配合政府所謂的”改善原住民經濟及生活”。

同生活而慢慢建立，不同的學者對於文化之意涵保持著不同的觀點；蔣爭光（2005）

提到：文化是一種符號，建構該族群的身分認同的要件之一，這文化是一種行動 的符號。學者認為（許木柱，1989；周德禎，1997；譚光鼎，2000）：「認同作用」

是一種集體意識所形成的一套生活體系，引導群體的生活習慣及態度，是一個人 將他人或一群人的行為特徵、人生觀、價值觀內化的過程，使個體在此過程中，

可感受自身處於群體的一部份。它代表的是一群體的人們，在此團體中彼此分享 屬於該族群的傳統歷史、風俗習慣及社會規範所形成之集體記憶，此集體記憶形 成群體共同歸屬感之來源。

「文化認同」是指：一個人接受某一特定群體之文化、態度與行為表現，且 不斷將此價值觀及行為規範，內化成為個人心靈價值觀形塑的一個過程。藉由此 群體的生活價值、行為規範使之體認歸屬於該群體。「族群認同」往往取決於「文 化的認同」，文化認同對於一個族群的自我族群認知是重要的來源，影響族群對文 化的態度及文化價值觀（譚光鼎，2002）。因著個人對文化認同的強烈與否，影響 著文化傳承的重要因素，例如：原住民文化，過去在不同執政的國家政策帶領下，

文化的流失如同掉落在湍急河流的落葉，流失的瞬間文化遺跡只徒留部分形象，

拼湊不成一幅完整的圖像，如同劉從義（2005）提到：置身於主流文化較為弱勢 的族群，在順應及同化的過程中，容易失去自己對文化傳承的責任及意義，造成 文化斷層，使該文化體系瓦解、對自我及族群信心盡失，文化傳承困難而流失於 無形。以下就文化認同的學習歷程、多元文化教育觀點來論述文化認同對學習的 影響。

二、文化認同的學習歷程

自覺與自我的發展影響自我身份、個體對族群文化的認同，劉從義（2005）

指出：文化認同是傳承文化的重要因素及動機，文化認同能夠重建族群文化的主 體性。譚光鼎（2000）文化是區別族群重要因素，各自族群有其文化特色，文化 取向影響個人對族群認同的態度，族群認同的態度影響文化價值觀的形成，因此，

族群文化的認同取決於文化的認同。學校透過象徵性的學校教育形成一種傳遞的 媒介，使學生透過此一學習的管道，形成個人文化認同的學習歷程。

（一）兒童發展的觀點

從兒童發展的觀點來看，兒童接觸、覺察文化對他們的影響來說，Banks（1998）

認為：幼童從小就可以在大人互動的社會中覺察種族的不同或是差異，他的研究 發現，幼童的種族態度是反映自生活中的成人對於種族的態度及表現上。所以幼 兒自身環境的學習是關係其對族群，或是文化的反應及喜好。幼童從生活中感受 自己或是其他族群在社會中的相對地位，進而影響幼童對自己的認同及喜好，以 下的研究中，我們可以看出社會環境對幼兒種族認同的重要關鍵為何？Kenneth Clark ＆ Mamie Clark 在 1939~1950 年間針對三~七歲非裔幼兒所做研究，他們以 白人或是黃種人洋娃娃為刺激物的研究中發現，能夠辨識種族外貌差異能力的非 裔兒童，會有較喜歡白人洋娃娃的傾向，且對自身種族有著錯誤認同的表現。他 們經過長時間的研究發現，非裔或是其他少數族群的兒童表現出對白人偏好，最 主要原因可能與自身週遭環境及大眾傳播中的表現而知，並從中習得對於白人及 黑人的對待模式及反應。此與 Banks 所提出的發現相同，也就是說：幼童所處的 環境是他們對於自身或是不同種族接納或是排擠重要的因素（引自譚光鼎、劉美 慧、游美惠，2001）。

有一些學者提到：少數族群在教育上的成效不彰，主要與其後天的養育環境 有相當的關連，此養育環境是指個體生長的文化環境，如：家庭語言習慣、道德 學習及價值觀的形成，但其成長的過程中進入社會中的環境”學校”以後，面對的是 兩個不同環境的文化模式，學校教育呈現主流文化，但家庭中的文化卻是與學校 文化產生最大差異的衝突（譚光鼎，1998）。兩個環境不同的文化樣態，大大影響 孩子對於自身及文化的態度，相對的在學習的表現上，少數族群則被認為是學習 不利或是學習成效不彰的標籤。

（二）多元文化教育觀點

多元文化教育的興起源自於第二次世界大戰移民潮出現的各種問題，多元文 化的興起與下列因素有關：弱勢族群意識的覺醒、文化多元主義對同化主義的質 疑、後現代主義對現代教育的反思。其事件為 1960 年代非裔美人的意識覺醒為代 表，他們為爭取教育、居住、工作權而努力向社會及國家爭取應有之權益、義務。

隨之引發其他少數族群如：南美裔、亞裔群起效尤，使美國社會及國家提出善意 之回應（張建成，2000；譚光鼎，2006）。

Banks（1998）認為多元文化課程應該涵蓋文化、社會文化、文化溝通、權力 及族群遷移等主要概念，在每一個主要的概念裡也包含了許多相關概念。Banks 提

到多元文化教育的重點在於：幫助學生了解自己的家鄉和社群文化、使學生走出 自身文化的侷限、提共學生能夠參與公民活動所需的知識態度技能，使之成為共 創公平、公正社會秩序之個體。Parekh（1986）認為：多元文化教育是追求自由的 教育。因此多元文化教育的重點是提供個體發展自我的重要歷程。（引自 Banks，

1998）

多元文化教育的意義及目標，在眾多的學者中提出不同的看見，以下就教育 意義及目標作一分析及說明：Banks（1993）多元文化教育之意義為：多元文化是 一種概念，是一種教育改革運動，更是一個改革的過程。Nieto（1996）多元文化 教育是學校整體的改革過程，是需要針對所有學生學習的一種基本教義（引自譚 光鼎，2000）。另外在「多元文化教育辭典」中之定義為：多元文化教育是一種哲 學概念、一種教育的過程，根基於哲學的平等、自由、正義及尊嚴的概念下（引 自譚光鼎、劉美慧、游美惠，2006）。藉由學校或其他教育機構幫助學生知道了解 不同文化的歷史、文化、貢獻等重要知識。提供學生對不同文化的了解及認同自 我文化，更能欣賞及尊重不同族群文化的多樣風貌。譚光鼎、劉美慧、游美惠（2006）

對多元文化教育提出廣義及狹義的解釋如下：廣義來說：透過學校的教育改革，

促進整體社會公平、正義的教育方式。狹義的來說：尊重差異的一種泛文化教育。

陳枝烈（1998）多元文化課程與教學應是教導人們對態度、價值、生活型態 與信念的差異感到舒適，而這些文化上的差異如同一種生活的方式，它提供了個 人身上可辨識的標誌，而使之獨特。透過教育應該協助所有人能夠覺知到此種不 同，並教導人們能更敏銳的感受並且積極的接受差異。

多元文化教育是教育不同人種的個體在身心靈的改革，幫助人們從新的角度 檢視自己所處的環境，學會欣賞、接納、理解不同文化模式的呈顯方式。從多樣 生物的角度來說，不同的物種生存在同樣的環境中有其特別的意義及功能，而人 類身處在相同的環境裡，不同的生活型態原本就應該是一個常態的表現。相同的 地球環境，就該有不同的族群生活在其中。

多元文化課程之目標在於教學內容多元化理解、知識結構的差異，教育機會 均等、消除偏見與歧視、加強校園文化建設等；最終目標為：激勵學生認識並尊 重個人及文化的相似性與差異性，形成學生容忍與接納民族、保持與發展多元文 化的態度、知識、技能等（張嘉育，1998）。

三、原住民文化認同對學習的影響

相關的研究及文獻顯示，台灣原住民學生除了受教年數與平地學生有相當的 差距外，原住民學校學生的學業成績，亦遠較一般標準低落、尤其數學、語文、

自然等科目，其平均成績都顯著低於一般學生（李亦園，1982，1983；李建興、

簡茂發，1992；許木柱，1992；盧強，1986），另外原住民國中生在學業上問題的 研究中亦發現類似的情形。相關研究指出 86.4％的原住民大專生有不同程度的調 適不良情形，其中「經濟」、「友誼」、「求知或學業挫折」及「情緒上的安適與安 全感」是學校生活中最感困擾的問題。文化認同對於國家社會的發展具有一定的 重要性，更可藉此幫助原住民學生人格的成長及促進多元族群的相互尊重，易言 之，原住民面臨文化認同的危機，不僅影響其個人自我觀念的健全發展，也彰顯 其本族文化存續的危機。以下就文化認同對個體的影響、原住民文化認同與學習 成就的關係做一分析，並將相關研究整理進行論述與說明其相關性。

簡茂發，1992；許木柱，1992；盧強，1986），另外原住民國中生在學業上問題的 研究中亦發現類似的情形。相關研究指出 86.4％的原住民大專生有不同程度的調 適不良情形，其中「經濟」、「友誼」、「求知或學業挫折」及「情緒上的安適與安 全感」是學校生活中最感困擾的問題。文化認同對於國家社會的發展具有一定的 重要性，更可藉此幫助原住民學生人格的成長及促進多元族群的相互尊重，易言 之，原住民面臨文化認同的危機，不僅影響其個人自我觀念的健全發展，也彰顯 其本族文化存續的危機。以下就文化認同對個體的影響、原住民文化認同與學習 成就的關係做一分析，並將相關研究整理進行論述與說明其相關性。