從口傳文學，到紙本的書寫，以當時的說話方式及習常用語記錄陳述下來。
而改寫的發生，大都因為時代更迭下「對象」的不同而有所轉變。因此，經典的 改寫，無論是西方莎士比亞名劇、格林童話、義大利童話，或者是東方的古典小 說，都是據此而來。劇本改寫為故事，口傳文學改為童話，長篇古典小說改為白 話小說，或者因應原小說故事內容和訴說故事對象的差異，而有了故事、童話之 區別。
本論文探討的是《鏡花緣》的改寫本，《鏡花緣》為一部包含一百章回的古 典小說，前半部內容涉及海外奇幻世界之旅，亦是大部分改寫者所關注的焦點，
而改寫本往往在童話與奇幻文學的邊界遊走。以《鏡花緣》的改寫而言，其改寫 方式大致包含縮寫、節改、文言改成白話，由原著的古典小說改寫為故事，或者 在載體上轉化，成為連環圖畫或繪本形式。
本章節所討論的改寫與轉化，聚焦在兒童文學的改寫與轉化，以成人為對象 的改寫與轉化概念則不在本章節討論範疇。本章節探討：改寫與轉化的界定及基 本原則。
一、改寫與轉化的界定
本章節探討有關改寫的定義，將分為四部分：改寫與轉化的界說、方式、目 的及原則。
（一）改寫與轉化的界說
「改寫」、「改編」這兩個名詞，在語詞的應用上，交替使用，屢見不鮮，並 未清楚的劃分。筆者認為，改寫與改編基本上仍是有些許差異，改寫適用於神話、
寓言、故事等體裁的改變，但若涉及到「劇本」則大都稱為改編，而轉化則是跨 越平面的文本形式，強調媒材和載體的多元性，進行多層次的再創作。
葛琳在《師專兒童文學研究（下冊）》〈兒童文學的製作〉提出有關兒童讀物 的編寫方法：翻譯、改寫和創作。（頁 97）有關兒童文學製作方式李慕如及林文 寶提出四種方式：搜集、翻譯、改編、創作。李慕如在〈兒童文學之編製〉提出
「兒童文學之製作，不外乎有志者，將已存心中未發、散置民間或書中未曾寫定 之資料加工──經由搜集、翻譯、改編、創作等編製歷程而提供給兒童閱讀之善 美作品。」（頁 471）林文寶於《兒童文學故事體寫作論》指出，「兒童文學的製 作，不外四種，即是：搜集、翻譯、改編、創作」。（頁 19）
關於兒童文學的製作，各國兒童文學的源頭有三：口傳文學、古代典籍、歷 代啟蒙教材。林文寶認為，就我國兒童文學的發展軌跡而言，應為第二和第三兩 個源頭，由於教育觀念的不同，以及「雅」教育的獨尊，再加上舊社會解組時期
的揚棄，致使在發展的承襲上隱而不顯。（頁 6）本篇論文，所要探究的是第二 項古代典籍，事實上古代典籍中，尤其是古典小說，仍可見口傳文學的軌跡，居 於其中的古代典籍，透過改寫（編）雖非要求達到啟蒙教材的程度，仍希冀以改 寫方式，傳達典籍的精神。
以下依年代將幾位專家學者對於「改寫」一詞的定義，臚列如下：
葛琳（1973）以「改編」一詞，說明「改編的意思，就是將舊式的故事、
詩歌、散文、小說改為現代的適合兒童程度、興趣、需要的各種不同的類 型的兒童讀物。」
李慕如（1983）改編：將古今中外各型故事改為適合兒童閱讀。
洪文珍（1984）『改寫』實際上包括了重述、摘縮與相當忠實的翻譯。
林武憲（1985）改寫雖然跟創作不同，但好的改寫可以說是一種「再創作」。 林文寶（1989）改編又稱為改寫，改編，可以說是介乎翻譯與創作之間。
既不似翻譯之受制於原文，也不似創作之凌空。
林文寶進一步提出，「兒童文學製作的理論在於『遊戲的情趣』。」他在〈改 編與體製──兒童文學寫作論述之一〉一文中指出，「改編，或稱為改寫，是就 原有材料加以改編或長篇改短篇，或短篇改長篇，甚至可以把散文改韻文，或韻 文改散文。改編，可以說是界於翻譯與創作之間。既不似翻譯之受制於原文，也 不似創作之凌空。」（頁 4）對於改寫的層次問題，他做了簡單結論「總之，改 寫，得其粗者，可形同譯述；而得其深者，則已臻創作的境界。」（頁 4）因此，
如真要分辨創作與改寫的不同，倒不如說，「好的改寫也可以說是一種『再創作』。」
（頁 7）而持有相似看法的，尚有林武憲在〈兒童讀物的改寫〉寫道：
「改寫」是兒童讀物的重要來源，著名的安徒生童話有些也是由民間 故事改寫成的。改寫雖然跟創作不同，但好的改寫可以說是一種「再創 作」。「創造發明實際上並沒什麼，只不過是加減乘除罷了。」這句話可以 用來做改寫的最好註腳。
改寫的伸縮性很大，可大可小，可多可少，可以說很簡單，也可以說 很困難。
說它簡單嘛，是只要把長的改成短的，把文言的變成白話，把繁複的 故事情節簡化，這是較簡易單純的改寫。
說它困難嘛，是把它當算術的四則混合問題來處理，有的部分要濃 縮、剪裁，有些部分要渲染擴大，還要加入新主題、新生命、新趣味，使 作品有一個新的面目，這可不簡單呢！像這種改寫，就需要作者發揮想像 力，融入描寫的技巧，使故事更生動、活潑，更有吸引力。（頁 17）
對於林文寶及林武憲所提的「再創作」一詞，李潼提出不同看法，「不論採 用何種方式『改寫』，甚至使用『再創作』的名號，畢竟仍不是『原汁原味的創
作』。儘管我自己也曾改寫過《虎姑婆》，『改寫』過全本的《鏡花緣》10、《儒林 外史》（1988 年交稿），總覺得只是『再加工』、『再製作』，不敢說它們是『再創 作』。」11既然不稱為「再創作」，他於後續更進一步說明，「不論中外歷史典故、
成語、傳說或『經典文學作品片段』的改寫，都個別以忠實原著的文言翻譯白話、.
取精髓加工擴充、選用精采事件而改變主題或顛覆結局、保存所有情節而深化意 涵……變化非常多樣。任何寫作人在此仍有伸展空間，可以嘗到深淺不等的『類 創作』滋味（不等於再創作）。」（頁 222）
筆者認為，要評定「再創作」或「類創作」需視過程或結果而定。「再創作」
是創作過程中，以某個文本為基礎文本進行「再次」創作，而「類創作」則是從 作品結果來評定，該作品是否與原文本係出同源的派生文本。托爾金提出的「潛 創造」（sub-creation）理論來看，托爾金在《魔戒》中創造了「第二世界」（the secondary world），有別於現實的第一世界。「潛創造」是動詞，亞於上帝所創造 的世界，人只能居於「次位」，因此，我們談「潛創造」是類似於「再創作」，是
「創作過程」的表示。托爾金以「潛創造」稱呼，在於不敢僭越上帝職責，以「次」
表達人居於 上帝之下。以「再創作」或「類創作」基本上，若無法百分之百等 同於「改寫」之意，那麼仍以「改寫」稱之。
洪文珍多年研究《西遊記》改寫版本，他在《改寫本西遊記研究——情節取 捨與標題製作之探究》所指的「改寫」，「是將古典小說改動一部分，而予以重寫
（rewrite），根據這種定義，則本研究的『改寫』實際上包括了重述、摘縮與相 當忠實的翻譯。而所謂的改寫本，即是指以此種方式把古典小說改成給兒童看的 版本。」（頁 15）
（二）改寫與轉化的方式
有關改寫的方式，林武憲以形式和內容二分法的概念，言簡意賅的說明，筆 者試著以表列方式將各家見解（表 2-3-1），置入以形式和內容為座標的框架，以 此為基礎，讀者或許由此可進一步衍生更多的可能性。
關於改寫的方式，眾說紛紜，但可略分為幾類，說明如下，林武憲採用形式、
內容二分法：
形式方面：
1.篇幅——就篇幅大小可分文摘式和擴充式兩種。前者像《讀者文摘》的 書摘作法，把內容去蕪存菁、刪繁就簡，成為較簡略的作品；擴充式的改 寫，是採用渲染擴大、增添情節的方法。
2.體裁——故事改寫成詩歌，或童話改編成戲劇，寓言改寫成童話，都是 改變體裁的改寫。
10 李汝珍原著，李潼改寫：《鏡花緣》，台北市：聯經出版事業公司，1999 年 2 月初版。
11此為回應游鎮維提問 52：對於童話有所謂的改寫──濃縮、刪節、延伸或逆反顛覆等等「再創 作」；對於少年小說也可行？李潼：《少年小說創作坊──李潼答客問》，頁 190。
內容方面：
疇，不再稱為「翻譯」或「譯寫」。
葛琳在使用「改編」或「改寫」一詞，事實上指的是相同的意思。他先以「改 編」一詞，說明「改編的意思，就是將舊式的故事、詩歌、散文、小說改為現代 的適合兒童程度、興趣、需要的各種不同的類型的兒童讀物」，而後，他卻又以
「改寫」一詞說明，「改寫的目的，是表現故事的曲折美，和強調教育的意義」。
而到了分析方法時，他寫到「改編」的方法，可分為下列幾種：
1.改編成不同體材的作品，由於大眾傳播的進步，擴大了兒童讀物的範 圍。因此同一資料除改寫為兒童故事外，更可以改編成為童話故事、廣 播劇、舞台劇、電視劇等。
2.將世界兒童名著改編為兒童的故事，這種改寫的方式，可以保留原著的 精華，使故事更為緊湊生動。
3.民謠歌謠的改編：民謠歌謠的內容，大部分是各地風俗習慣及各地特殊 景物的描寫，更可以代表某一地區的語言和風尚，民謠歌謠多半是代代 相傳的口述文學、富有真摯情感，和純樸的風格，是文學中最可貴的一 部份。
4.成人作品的改寫：成人的作品有許多價值有趣味的作品，只是少部分內 容過於抽象、深奧，或文體詞句，超過兒童程度，只要稍加改寫、改編 就能成為優良兒童讀物的。
5.民間故事的改寫：民間傳說的故事，多有崇高的道德價值，及歷史故事 的趣味。
6.各種不同程度的兒童讀物的改寫：兒童年齡不同，程度不同，興趣也不 同；但是有些高年級的讀物，只要一經改寫，也可以適合低年級兒童欣 賞。
7.簡短的故事，改編為長篇的。
7.簡短的故事，改編為長篇的。