第三章 科儀文本之構成
第一節 文本略述
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第三章 科儀文本之構成
從人類發展的進程來觀察，許多宗教儀式的傳承主要是透過口傳，若是沒有 文獻的保留，許多口傳的宗教儀式因為無文本的留存，即從人類社會消失無蹤。
道教科儀的進行方式與科儀內容，以往多為不傳之祕，從科儀文本後多見不可外 傳之咒文，可見一般。然而道教的經典，卻被完整地保存起來，道藏、藏外道書 所收錄的科儀經典多達上千卷，藉由這些文獻的保存與出版，世人得以窺見道教 經典的神秘面紗。134
第一節 文本略述
本節的主題為略述台灣道士圈之道教手抄本。儀式的進行本無腳本，但在流 傳的過程中，有人將儀式的施行過程以文字記錄下來，成為記錄道教儀式的文本，
這些文本至今仍多以手抄本的形式呈現。每一段儀式的演出，除了一本正式文本 外，尚有儀式演法時的各種咒語、手訣和步罡踏斗，還有所需的祕訣、章、表、
疏、牒、狀等用以對神陳悃旨意的文檢總集，以及科儀中各種唱段或過場音樂的 記錄。
一、抄本的種類
在研究道教科儀時有必要將道教抄本的種類，做一通盤的瞭解。以下將常見 的道教抄本種類做一整理介紹：
134 以台灣科儀書出版情形而言，需特別注意的有：一、大淵忍爾《中國人の宗教禮儀─道教篇》：
此書為本論文研究之主體，內容則是記載台灣道教南部靈寶派所使用之科儀內容為主。；二、莊 陳登雲守傳、蘇海函編輯《莊林續道藏》，此部道藏的出版，在當時引起不小爭議，蓋當時科儀 公佈之風氣尚未開放引起道教界人士抗議，此部道藏以記載係台灣北部經常使用的科儀為主。三、
新文豐出版公司編輯部輯《正統道藏》，此為《道藏》為道教經典的總集。明版《正統道藏》是 現存的唯一官修道藏，此部道藏的出版，為道教相關研究提供了重要的參考資料。
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（一）科儀書
「科儀」是道教習用的術語，可以用來泛指稱道教的經誥、規範、戒律、禮 儀等。道教不但有其系統性的教理教義和信仰，而且有其專屬的特定的宗教形式，
就是所謂的「科儀」。而所謂的科儀書，就是記載目前道教儀式的文本，
其中包括紀錄科儀的實行方式、步驟、科儀的唱詞、誦詞、咒等。是保存道教科 儀文化的重要經典。
以往道教科儀舉行時，除斗燈首外，外人都不得進入，且能行科儀儀式之道 士，都以師徒制相傳，不輕易外傳。近年出版業發達，科儀書出版之初，還遭到 許相關人士反對，然而隨著時代觀念的開放，現在已有許多科儀書的出版，而時 人也得以幸運的能一窺道教科儀儀式的面貌。
將科儀書冠上「金籙」或 「靈寶」之名的情況很多，《莊林續道藏》亦大體 相同。靈寶派的儀禮係經過南朝宋之陸修靜之手初步成形，經過中唐的張萬福，
至唐末的杜光庭而集大成。
（二）玉訣
玉訣是道家對咒語、秘訣等的美稱。古籍可見對於玉訣的記載， 李白在〈冬 夜送煙子元演隱仙城山序〉中提到：「延我數子，高談混元，金書玉訣，盡在此 矣。」135又《雲笈七籤》中也記載：「左手持玉訣，右手執靈符，遊於紫雲氣間。」
136由以上引述可知，玉訣自古就被用來稱指咒語、秘訣。
在科儀書中玉訣專指針對高功的各種動作和咒語所寫的說明書。對高功以外 的人沒有用處，且僅傳授給高功(籙士)並持有。然而，玉訣裡並沒有寫上細部的 動作，實際上是以必需由師父親身具體的傳授之。
135 《李太白全集‧冬夜送煙子元演隱仙城山序》：「張楷有玉訣金匱之學，坐在立亡之道。」
詳見（唐）李白著、（清）玉琦注，《李太白全集》（北京：中華書局出版社，2011 年 3 月），
頁 1293。
136 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 37 冊太玄部《雲笈七籤卷六十》，頁 0738。
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（三）文檢
在道教的儀式中需要使用到大量的文書，包括表、疏、關、牒、符命等。而 其例文集謂之「文檢」137。「文檢」一詞首見於明初成書的《道法會元》138中。
而謝聰輝先生也在其論文〈台灣道法二門建醮文檢研究：以基隆廣遠壇乙酉年七 朝醮典演法為例〉中提及：
文檢一詞的組構如下「文」指構成公文的內在部分，即與書寫內容相闋的 紙張、文體、文字、格式與印信等內容規矩。「檢」一指公文的外在部分，
即指套裝公文內封方函(多為紙或木質卜封簽與封署格式) ；二指傳承的 程式範本，如《金氏大法》與《道法會元》皆有「檢式」用法，因此道教 文檢常稱「某某式」即是一種規範與參考範例。139
道教是注重制度化的宗教，「文檢」則是渡生渡亡教義的具體呈現與實際憑證。
由於文檢在今日是例文集，所以即使是同樣用途的文書，文檢中亦有記載二、三 種例文的情況。雖使用於醮和齋的文書全數都由負責的主行科士準備，但是文檢 能允許由籙士書寫，或是以師傅年老或是死去後繼承的形式傳授。「文檢」重視 書寫格式與規範，在書寫之後使用之前，還必須依傳承道法蓋上主壇道長受籙的 道印，表示對所有運用的「文檢」負責。
137 「文檢」或通稱文書，但臺灣實際田野調查所見相關齋瞧文書手抄本，皆稱文檢，行內口語 也習慣用此稱呼。
138《道法會元》卷 22 的題名即為「清微玉宸鍊度奏申文檢」，詳見新文豐出版公司編輯部輯，
《正統道藏》第 51 冊正乙部《道法會元》，頁 0617。
139 謝聰輝，〈台灣道法二門建醮文檢研究：以基隆廣遠壇乙酉年七朝醮典演法為例〉，《清華學報》
新 39 卷第 2 期(2005 年 6 月)，頁 181-225 。
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（四）雜唸集
雜唸亦即歌謠，在道教儀式中，大多用在歌頌功德上。「雜唸集」就是將其 歌謠彙整所成之書，一般道士應該也會使用雜唸集，在大宛忍爾的《中國人の宗 教禮儀─道教篇》中收錄了頌呪偈詞集，就是雜唸集的一種，以神明聖號為依據 分別讚頌，有玉皇大號、玉皇小號、天師小號、天師大號……等，以玉皇大號為 例：
紫金金闕，白玉玉京，住妙有之境中，處玄真之上天，功成道備，故妙香 卓冠於諸天，心廣體胖，放慈光遍燭於三界，位尊而上極無上，道妙而玄 之又玄，真聖宗師，天人依仗，大悲大願，大聖大悲，玉皇大天尊，玄穹 高上帝。140
雜唸集的內容，字數句數不少，在進行道教儀式時，必須把玉訣和雜唸的內容全 部默背下來。因此，道士要能充份地通曉熟記雜唸集，則需要相當的歲月累積及 正確的記憶力。
二、科儀內文之特色
科儀雖為道教儀式之文本，但其內容卻充滿了中國古典文學的色彩，蓋道教 起源於中國，但經歷過歷代之融合，可以說吸收了整個中華文花的精髓，影響華 人世界非常深遠，其科儀內文可說融合了文學、形上學並能與民間世俗互相結合。
以下分三點論述之：
140 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀─道教篇》，頁 702。
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（一）淵源古典文學
道教科儀內文，許多都為韻文體裁，引經據典並可從中考察其文學典故，科 儀文本中可見整齊句式之內文，如步虛詞之「瑞散三清境，祥含九 煙，金童並 玉女，傳奏高真前。」141；也有句式不一之長短句，如噀水之「謹召東方青龍，
倏忽變化，興雲驟雨，竭力大衝，部領九萬九千真氣。」142；甚至可以見到駢文 的形貌，如水白之「紅塵未掃，難攀聖駕來臨。法水讒沾，自覺瑤壇潔淨」143。 而科儀內文來源古老，如【三啟頌】之曲辭可見於南朝宋陸脩靜編之《太上 洞玄靈寶授度儀》144，而「步虛詞」許多更是帝王親手擬制，如宋徽宗就有步虛 詞傳世，亦可見於《太上洞玄靈寶授度儀》，其中依據步虛長短，還可分為八句 至十句之步虛，或篇幅較長之大步虛，最長可至二十二句。
（二）具有獨特咒文
各類科儀，特別是朝偈類科儀，皆可見到許多體裁的咒，入戶咒、香咒、衛 靈咒、發爐咒、復爐咒、出戶咒。這些咒文多具有相似的內容，且其內容若非對 道教有一定的認識，會覺得神祕難解，以《中國人の宗教禮儀─道教篇》早朝科 儀之「發爐咒」為例：
無上三天玄原始三炁，太上老君功召出臣等身中，三五功曹，左右相關使 者，左右捧香驛龍騎吏，侍香金童傳言散花玉女五帝直符，值日香官使者，
合三十六人出145，出者各各顏裝，關告此閒土地，裡域真官正神，臣金正 爾燒香，早朝陞壇行道，謹奏為［入意］。146
141 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀─道教篇》，頁 310。
142 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀─道教篇》，頁 313。
143 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀─道教篇》，頁 310。
144 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 16 冊洞玄部威儀類《太上洞玄靈寶授度儀》，頁 542-544。
145 在道教理論中，人的身中有神明三十六人，包括三五功曹、左右香宮、使者、侍香金童玉女、
五帝直符、直日香官等。
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由以上「發爐咒」可以得知，內容為道教專有的存神練氣的方法與過程，如果對 道教修練之術不甚瞭解，就無法明白其意義。所以科儀中的咒文，多具有道教的 獨特色彩，要能瞭解，必須先對道教的許多奧義，有一定程度的認識。
（三）加入科介動作
道教建醮類的法事可以區別為科儀與經懺，科儀與經懺的功能與目的都不同，
然而最大的區別就在於科儀包含各種科介性的動作，而經懺類則單純以課誦之方 式完成。
所以科儀其實就是「科介性儀式」的簡稱，許多科介動作是屬於道教固有的，
有掐不同手指部位的指訣、以兩腳用不同方式在壇場步踏的罡斗訣、以上下齒擊 扣的扣齒訣。而這些配合儀式宣行時所作的科介動作，也成為科儀進行時之一大 特色。
本章旨在探討金籙科儀的文本文學形式之構成分析，金籙科儀的文本可說是 由四大類文體構成，即科白文、詩詞體、咒以及神明聖號。這些不同的文體形式，
都有值得探討之處，其中科白文具有駢散夾雜的特色，而詩詞體可以與中國古典 文學對應，且科儀內容引用許多文學典故，宜用道教的觀點詮釋。而咒語、神明
都有值得探討之處，其中科白文具有駢散夾雜的特色，而詩詞體可以與中國古典 文學對應，且科儀內容引用許多文學典故，宜用道教的觀點詮釋。而咒語、神明