第二章 台灣之道教科儀演法略述
第三節 科儀演法
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一納入體中即「存神伏爐」。復爐接於大謝發願之後，復爐之後科儀即結束，可 以說法事藉由高功宣行復爐咒而完成。以下舉出《中國人の宗教禮儀─道教篇》
早朝科儀之復爐咒：
香官使者，左右龍虎君，侍香諸靈官，當令臣等早朝之所，自然生今液丹 碧之英，百靈眾真交會，在此香火洞案爐前，伏願當願醮主獲福，合境蒙 恩，考商書之百祥，集洪範之五福，屯蒙時革，善瑞日臻，願得太上十方 仙童玉女，接待香煙，令臣向來所啟之誠，速達逕詣，至真無極大道。121
無論哪個派別的法事《宿啟科儀》、《道場進茶科儀》、《早朝科儀》、《午朝科儀》、
《晚朝科儀》、《正醮科儀》的復爐咒也都相同。
道教是我國傳統宗教，從科儀的內文中可以看出融合了中國許多古典與文化 的傳統，也蘊含著階級制度的思想，更是講求典章制度。而科儀的作用也包含廣 泛，小至個人的治病消災，大致規模較大具公眾性質的廟會慶典、法會等，都可 見到科儀之儀式。台灣人的民間生活可說處處充滿著道教的色彩，許多人從未出 生、出生、成長到死亡，甚至死後歸屬與修練成仙的思想，都可說與道教息息相 關，固在做道教的相關研究前，有必要對道教科儀內容有一定程度之瞭解。
第三節 科儀演法
本章將分析科儀之音樂型態，而科儀的數量龐大，內容豐富，所以本章選擇
《金籙早朝科儀》作為主要研究對象。選擇早朝科儀的原因是因為，朝偈性科儀 可以說是靈寶派金籙科儀中最具代表性之科儀，也是規模最完整之大型科儀，選 擇其中之早朝科儀，具有足夠的代表性。
121 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀─道教篇》，頁 308。
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研究科儀文本，可以用研究雜劇或傳奇的方式來類比，科儀文本就如同雜劇 或傳奇。在研究雜劇時，若選擇湯顯祖的《牡丹亭》為研究主題，《牡丹亭》一 共有 23 齣摺子，不可能一次研究全部，通常會選其中一個摺來研究，先選擇其 中的〈遊園〉而〈遊園〉又分為四個折子，每個摺子都有不同的曲調，分別是【遶 池遊】、【步步嬌】、【皂羅袍】、【好姐姐】最後才是尾聲。如果把金籙科儀比喻成 一齣戲曲，那《金籙早朝科儀》就如同其中的一齣摺子，而早朝科儀就是由許多 曲牌連綴而成，從頭到尾由諸多樂曲組成。每一段科儀唱詞，都有其固定的曲調 或唱法，並配合科白，可說與戲曲有異曲同工之妙。
曲牌體和板腔體122是戲曲音樂的兩種結構形式。而科儀的音樂形式，則 比較接近曲牌體。中國古代的詞曲創作，通常用舊曲填寫新詞的方法，那些經過 篩選流傳下來，可以被後人按譜填詞的曲調，便稱做曲牌。曲牌本來是單支的，
但為了呈現複雜的戲劇內容，就將若干支曲牌按照一定的規則組合在一起，成為 一組套曲。一組套曲構成一折戲的音樂，一本戲有若干折，便由若干組套曲組成。
以這種方法構成的曲體，叫做曲牌體。
在科儀的拍法方面，拍法，指的是樂曲進行時的節拍型態。靈寶派道士在演 唱科儀的內容時，都會依據不同的曲目型態打拍子，故本文將台灣靈寶派道曲各 種拍法的集合體，總稱以拍法。拍法的型態分為「規律式拍法」與「散漫式拍法」， 是根據節拍進行的方式與是否有規律性而有分別。「規律式拍法」指樂曲進行中，
單位拍子時間長度一定，這是多數音樂系統的主要拍子形式；「散漫式拍法」指 樂曲進行時並無固定的拍子單位，這種拍法常被稱為自由節拍，或無拍。在以五 線譜的音樂體系，一般都以四分音符作為拍子的單位。台灣靈寶派道士於演唱時，
122 「板腔體」是戲曲音樂的另一種結構形式。它以一對上、下句的旋律為基礎，通過節奏和旋 律的變化，派生出一系列各不相同的板式，如慢板、原板、流水板、散板等。這些板式各有不同 的性質，有的長於抒情、有的長於敘事等等，利用它們的相互轉換，來構成一場戲或一折戲的音 樂。 板腔體為大部分劇種所採用，如京劇、秦腔、豫劇、黃梅戲、越劇等。曲牌體和板腔體的 唱詞亦有分別， 曲牌體的唱詞一般為長短句，板腔體的唱詞通常為七字句或十字句的齊言體。
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對於規律式拍法樂曲有一定的打拍方法，拍子類型係透過木魚的擊奏呈現。
在演唱方式方面，可分類為「獨唱」、「領唱」、「輪唱」與「和唱」，僅由一 位道士獨力完成演唱一闕曲目的方式稱為「獨唱」；由高功道士首唱上句，再由 道眾齊唱下句的形式進行「領唱」；以兩名道士逐句輪流演唱稱為「輪唱」；指全 體道眾一同唱和歌詠的形式稱為「和唱」。
而科儀唱詞中也有許多聲詞，如「步虛」。而在《樂府詩集》中就曾提及聲 詞有「羊、夷、吾、伊、那、何」123這幾個音，可見當時郭茂倩就已提出聲詞的 概念。在《玉音法事》中可見宋時的步虛，就有記載聲詞的唱法，如圖 2
圖 2：《玉音法事》稽首禮太上步虛聲詞
可惜此聲詞目前已無法解讀。除了「步虛」，尚有【雁過沙調】、[燒仙咒]、[衛靈 咒]等唱詞的吟唱方式也是多聲詞的類型。
（二）科儀演法
科儀演法將《金籙早朝科儀》，分為「金籙早朝啟聖儀文」、「金籙早朝啟師儀 文」以及「金籙早朝科儀」三部分，以下交代整個《金籙早朝科儀》的展演流程 也會分別敘述每段科儀的內容文學形式、體裁、演唱方式，速度以及拍法等。
123 《樂府詩集》：「又諸調曲皆有辭、有聲，而大麯又有豔，有趨、有亂。辭者其歌詩也，聲者 若羊、吾、夷、伊、那、何之類也，豔在曲之前，趨與亂在曲之後，亦猶吳聲西曲前有和，後有 送也。」。郭茂倩，《樂府詩集》卷七十八，（北京：中華書局，1979 年 11 月），頁 1099。
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編號 體裁 曲調名 科儀文 備註
昊天金闕至尊玉皇上帝 週天星主北極紫微大帝 勾陳絢彩玉虛天皇大帝 九天司命蒼光保生大帝 承天效法大後土皇地祇 元天一炁雌懿大慈聖後 南極長生大帝統天元聖天尊 東極青華大帝太乙救苦天尊 道主九天應元雷聲普化天尊 九天雷祖大帝除災濟物天尊 三山 木郎大帝保制劫運天尊
六天洞淵大帝伏魔三昧天尊 淥波 天主帝君普施法潤天尊
可韓司丈人朱陵度命天尊 九天採 訪使保運妙化天尊
眾念恭望 大道宸慈，洞回昭鑑
都念再運真香，謹當誠上啓
都念十方天尊 五老帝君 九霄上帝 十 極高真 上清星斗 河漢群真 三官四 聖 師省真君 九天天曹 三天聖眾 五獄名山 洞府仙眾 水府江河 湖海 真仙 十方諸佛 文宣先師 三教先生 歷代宗師 靈寶雷霆 諸司官將 太歲 瘟火 土府神明 城隍社令 裡域神祇 功曹符使 助道神員 各家香火 司命 土地 玄虛過往 糾察真靈 三界官屬 一切戚靈
眾念恭望 洪慈，洞回昭鑑
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編號 體裁 曲調名 科儀文 備註
3-27 長短句 祝禱結 尾
功白當願醮主獲福，合境蒙恩，考商書 之百祥，集洪範之五福，屯蒙時革，
善瑞日臻，顯得太上十方仙童玉女，
接侍香煙，令臣向來所啟之誠，速達 逕詣，至真無極大道，昊天金闕至尊 玉皇上帝，一體虛寂，何出何入，以 我之儀，呼吸是吸，急急如太玄生炁 律令勒。
功白興行 眾白妙道天尊
功白向來早朝事畢，謝師謝聖獻茶，完 成功德。
眾白上祈高真，功白賜福消災，眾白同賴善 功，功白證無上道，眾白一切信禮。
《早朝科儀》的內容，以文學形式來說富含四言至七言的文學體裁，亦可見 長短句與駢文，也有口號類的神明聖號，內容文學形式豐富。唱法與音樂也是多 變而不一，各式唱法輪唱，有的配與音樂，有的則無，誦唸方式有快有慢。科儀 的進行過程，繁瑣而複雜，變化繁多，主持的道士必需很有經驗與好的記憶力，
才能順利的頌讀出科儀的全部內容，完成所有的儀式。
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第三章 科儀文本之構成
從人類發展的進程來觀察，許多宗教儀式的傳承主要是透過口傳，若是沒有 文獻的保留，許多口傳的宗教儀式因為無文本的留存，即從人類社會消失無蹤。
道教科儀的進行方式與科儀內容，以往多為不傳之祕，從科儀文本後多見不可外 傳之咒文，可見一般。然而道教的經典，卻被完整地保存起來，道藏、藏外道書 所收錄的科儀經典多達上千卷，藉由這些文獻的保存與出版，世人得以窺見道教 經典的神秘面紗。134
第一節 文本略述
本節的主題為略述台灣道士圈之道教手抄本。儀式的進行本無腳本，但在流 傳的過程中，有人將儀式的施行過程以文字記錄下來，成為記錄道教儀式的文本，
這些文本至今仍多以手抄本的形式呈現。每一段儀式的演出，除了一本正式文本 外，尚有儀式演法時的各種咒語、手訣和步罡踏斗，還有所需的祕訣、章、表、
疏、牒、狀等用以對神陳悃旨意的文檢總集，以及科儀中各種唱段或過場音樂的 記錄。
一、抄本的種類
在研究道教科儀時有必要將道教抄本的種類，做一通盤的瞭解。以下將常見 的道教抄本種類做一整理介紹：
134 以台灣科儀書出版情形而言，需特別注意的有：一、大淵忍爾《中國人の宗教禮儀─道教篇》：
此書為本論文研究之主體，內容則是記載台灣道教南部靈寶派所使用之科儀內容為主。；二、莊 陳登雲守傳、蘇海函編輯《莊林續道藏》，此部道藏的出版，在當時引起不小爭議，蓋當時科儀 公佈之風氣尚未開放引起道教界人士抗議，此部道藏以記載係台灣北部經常使用的科儀為主。三、
新文豐出版公司編輯部輯《正統道藏》，此為《道藏》為道教經典的總集。明版《正統道藏》是 現存的唯一官修道藏，此部道藏的出版，為道教相關研究提供了重要的參考資料。