第三章 科儀文本之構成
第四節 神明聖號
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
95
第四節 神明聖號
在科儀內容中，還有一個值得探討的區塊，即為神明聖號，幾乎每個科儀都 會有[啟師]、[啟聖]等啟請各路神明的儀式。本節就以啟請神明最多最完整的《金 籙祈安啟白科儀》為主體，歸納敘述神明聖號。
神像畫是道教儀式進行時，佈置於道場的神明畫像之統稱。通常是掛軸的形 式，法事進行之前，會根據神明的位階，佈置在道場四周，其中的神明分為九御、
兩班神明及官將、三官大帝及天師北帝；九御是道教最上層的神明，除了三清及 諸位天尊之外，大部分都是帝、后的造型，通常一幅神像畫只有一位神明，懸掛 於道場的正面。兩班神明畫像也稱為朝元圖，懸掛於道場兩旁，地位相當於人間 朝廷的文武兩班眾臣，基本會有四幅，每幅各代表天、地、水、陽等四界神明。
官將也是懸掛於道場的兩側，或道場空間前方的兩旁，作為守護道場的護法。三 官大帝懸掛於三界壇，天師與北帝則懸掛於三官大帝畫像的兩旁。
在齋醮儀式的演法過程中，彩畫的神像掛軸就成為道士面對諸天仙聖觀想、
奏請及祈求的對象，在朝科中儀式進行的過程，都必須面對相關的仙聖神像存想 入神，每一個步驟都必需向不同的天尊神像行禮存想。凡是向任何神尊供獻，都 要一心誠敬地面向諸神，從迎鑾接駕一直到謝神送聖，在奏樂唱誦聲中都要存想 著迎鑾接駕的莊嚴景象。以下為科儀法事眾神擺設位置示意圖：
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
96
圖 3：科儀法事眾神擺設位置圖
而依據神明的等級，神明聖號大致可分為九御十八帝、四界神明（天、地、水、
陽），以及官兵官將等三級。分述如下：
一、九御十八帝
「九御」乃道教上層尊神十八帝其中的九位神明。278在道教的神明體系中，
九御猶如人間的皇帝，為各層天界的主宰。在道教科演的道場，九御的神明懸掛 於中央，視實際空間的情形，排壇時可懸掛三幅、五幅至七幅，懸掛九幅的情形 很少見。
在《金籙祈安啟白科儀》中首先副白會獻香並念「以此真香，仰仗當日功曹
278 十八帝分別為：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇上帝、紫微大帝、天皇上帝、保生大 帝、後土皇地衹、雌懿大慈聖後、統天元聖天尊、太乙救苦天尊、雷聲普化天尊、除災計物天尊、
保制劫運天尊、伏魔三味天尊、普施法潤天尊、朱陵度命天尊、保運妙化天尊等。
道場 九御十八帝 西
班 (右)
東 班 (左)
官將
科儀法事眾神擺設位置圖
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
97
香官使者，左右龍虎君持香持靖官眾，關告此閒土地裡域真官正神，為臣等傳此 寶香，謹僅遙瞻，俯拜奏啟供養」279而後高功啟請「萬道之祖、玉清聖境大羅元 始天尊；萬經之祖、上清真境玉宸苓保天尊、…萬化之宗、九天採訪使真君保運 妙化天尊。恭望，大道宸慈，洞回昭鑑。」280此十八帝之稱號，一開始會說明他 是某某祖或某某宗，代表在某個領域地位最崇高之意，接下來會說明其所在地如
「玉清聖境大羅宮」、「上清真境玉宸宮」、「九天」等，也會敘述其所司職責如「尋 聲救苦」「伏魔三昧」「普施法潤」等，最後則是其稱號如「元始天尊」、「靈寶天 尊」、「妙化天尊」等。除了「九御十八帝」之外，還有請其他教派之神明，如：
釋牟尼氏空中皈一禪教度氏大宗師 儒仲尼氏執中貫一聖教度氏大宗師 夏午尼氏道統中一三教度氏大宗師281
可見除了道教的神仙之外，也會啟請其他教派的神仙一同降臨。此部分之「九御 十八帝」是道教中，位階最高的神明。
二、四界神明
請完九御十八帝後，則繼續請各界官將降臨，分別請天、地、水、雷四方官 將。天官方面，包括東南西北以及中央各方的天官，稱號有星君、大帝、真君、
聖弟等；而地官方面，主要有地府的大帝、真君以及東、南、西、北嶽之聖帝與 仙官聖眾等；水官方面，分別請了水府、暘谷、四海龍王、黃河伯、淮河伯、洛 河伯靈官水府、上中下三聖王、水鄉仙眾等；雷官則啟請多位官將，涵蓋的類型 較廣。
279 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，257
280 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 257-258。
281 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，258。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
98
三、官將
官將一般可分為「護場官將」或「承差官將」，護場的官將以守衛保護道場 為主。而承差的關將通常負責遞送公文，蓋須有一定之法力才能將公文傳達至九 天之境，請官將傳送官文可由以下段落看出：
向來關文已具宣讀完週，所有金銀財馬，少助雲程，伏冀各顯威靈，
疾速到壇，操捧黃表一方亟，謹上詣 勾陳天宮呈奏，所經雲程之中，不許 稽延時刻，如遇罡風灝氣，妄生阻截者，即仰威力，擒 天乙北獄，治罪 施行，立俟昭報，天靈仙靈，三五交兵，冰隨印轉，將逐令行，承差官將，
速去速來，不得久停，吾在壇前，望爾飛捷報應，有功之日，明書上清。282
從文中可以看到，道士可以要求承差關將速到壇前，而且不可耽誤送公文的時刻，
還要素去速來，不得久停。
蓋研究《金籙科儀》有必要對其文學形式有一定的分析與瞭解，《金籙科儀》
的文學內容形式豐富，韻文與非韻文的形式兼具，而詮釋其內容時，要以道教的 觀點出發，才能闡述出最正確的意涵，非常值得研究者分析注意。科儀中的呪，
有可用在各個科儀中的，有專門使用在某個科儀中的，還有只在心中默念的密呪，
呪的功能與作用，常是配合科儀之主要目的而定。道教科儀中，啟請的神明，有 特別的稱號，且稱號有一定的稱呼規律，而且神明可依據地位的不同分等級，地 位較不崇高者，甚至可以被道士要求在時限內將關文送達天庭。
282 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，327。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
99