第二章 台灣之道教科儀演法略述
第二節 科儀分類
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拔度大齋》中對後場樂師的描述：
根據樂器的類別，道教儀式後場分為武場與文場，武場為節奏性的樂器，
設座於道場的左邊，文場為旋律型樂器，設座於道場的右邊。(註：武場 與文場設座的位置以信士（或觀眾）為觀點，當信士站立於道場面向三清 大帝時，武場位於其左手邊。換言之，武場與文場的座序，並非以神明（三 清大帝）為中心。87
臺灣道教正一派與靈寶派兩派的音樂，依源流可分成「道教固有音樂」與「非 道教固有音樂」兩部分，前者屬道士自己的音樂傳統，未見用於其他的民間音樂；
後者為吸收自當地的民間音樂，如南管、北管及其他民間音樂等。前場音樂指唱 腔部分，由道士演唱，故稱「道曲」。
第二節 科儀分類
以中國的歷史與宗教發展脈絡看來，道教科儀曾經多次成為國家主要的祭典 儀式，因此道教的「行事之科」與「行禮之儀」便分外的具有重要性地位。「科 儀」有一定依據的規範，科儀施行時的禮節、動作、程式和法事，也相當講究。
以下將個金籙科儀中以駢體文形式呈現的科儀內文選出，金籙科儀之中，包含了 二十二個科儀，每個科儀有不同的作用，首先將每個科儀的主要內容作個大略介 紹：
表 1：金籙科儀主要目的概述
編號 科儀名稱 科儀主要目的
一 火部 醮典的前一日，會舉辦「火醮」，恭送火部尊神，
祈禳民眾安居無火災。道士們在廟前廣場操演武
87 呂錘寬，《黃籙拔度大齋》（第四稿定稿本，2010 年 8 月），頁 17。
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場之戲，以示掃除火災、消滅火疫。
二 金籙玉壇發表科儀 正式進入醮典的首日，道長會率領眾會首向上蒼 呈奏表章，告知醮典的目的並恭請四方神聖降臨 醮壇。
三 靈寶奏發科 玉壇發奏科儀、在道教齋醮法事、金籙、玉籙或 黃籙齋於醮會之初、呈奏表文、申狀牒關...等。
表奏帝庭，告盟三界，以證法會。
四 金籙祈安啟白科儀 祈求平安，把整場法事的主要目的告訴神明。
五 靈寶揚旗科儀 佈置道場的各式旗幟。
六 午供 佛前大供也就是午供，午供時稱佛號三遍，稱念
佛號就是稱讚如來，每天修午供，福報跟善因緣 會一直累積。
七 分燈捲簾鳴金嘎玉 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，主要 的作用在於取光，將道場的各壇幕以燈光點燃，
朗照道場。捲簾覲帝，為捲簾科儀的主要法事，
目的為捲珠簾以朝謁三清大帝，並歌唱【三清樂】
以歌頌三清。
八 靈寶祈安道場進茶 科儀
呈甘草湯以祭祀神明，表示誠心。
九 金籙宿啟師聖科儀 啟聖與啟師皆在三界壇舉行。「啟聖」啟請的為北 極四聖，「啟師」啟請的為靈寶六師。
十 早朝科儀 朝謁三清大帝，進呈三青詞。
十一 午朝科儀 朝謁紫微大帝，進呈微疏。
十二 晚朝科儀 朝謁勾陳大帝，進呈勾陳表。
十三 金籙祈安重白科儀 重白就是再次啟奏神明，向上天呈奏祈求平安、
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內心願望的文書。
十四 金籙祈安進表科儀 進表科儀是道教齋醮中重要儀式的一種。表指由 道士製作、闡述供奉玉皇大帝的朱表。通過進表 科儀，道士將書寫道教徒心願的文書送達天庭。
十五 奠安福海水燈度燈 科
水燈是一種符號，目的是要讓幽靈苦爽，知道 可以至到場領取法食，希望孤魂藉由燈光永離 苦趣，得以超渡。
十六 三界萬靈聖燈科 全稱為「三界萬靈聖燈」，旨在祈請燈光晃照 天尊降臨，以賜福醮主人等。科儀中在祈請三 界高真降臨寶座之後進獻香、茶，並依次信禮 上元賜福天尊、中元赦罪天尊、下元解厄天尊 等三官大帝，以祈賜福、赦罪、解厄。隨後諷 誦《太上靈寶天尊說禳災度厄妙經》一卷，以 祈請高真賜福消災，證無上道。
十七 玉皇本行心印集經 以讚頌玉皇為主
十八 經懺讀法 頌讀經懺（三官經、五斗經(消災解厄)、朝天懺）
十九 金籙正醮科儀 儀式的尾聲，宴請神明後再請神明回原來的地方。
二十 開光科儀 醮主虔備葷儀酒禮，當天請神開光祈安，弟子執 位上香焚香設拜，虔誠再拜虔心三設拜。
二十一 慶土科儀 藉由儀節，表現出奠安龍神，驅邪收土的慶成謝 土意涵。
二十二 和瘟科儀 和瘟壓煞
雖然依據不同派別的科儀會有不同特色，但有幾個主要環節，「啟師聖」、「入戶」、
「發爐」、「請神」、「進表」、「轉謝」、「復爐」、「出戶」、「謝師聖」……等。本節 即將科儀分為「預備性科儀」、「建壇性科儀」、「朝偈性科儀」大類型闡述其施行
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的主要目的，並對科儀文本之主要組成做一分析。
一、預備性科儀
預備性科儀就是在主體科儀進行前，為法事做事前準備的各類科儀，也就是 在正式的科儀開始之前，所做的預備活動，向上蒼預告此次法事之主要目的，並 啟請神明降臨等，都是預備性科儀的功能，以下敘述預備性科儀之大概內容：
（一）玉壇發表
發表科儀的主要目的為，正式進入醮典的首日，道長會率領眾會首向上蒼呈 奏表章，告知醮典的目的。發表也可以稱為發奏，靈寶派道士的發表儀式，依據 法事規模的大小，可分為《玉壇發表科儀》與《發奏科儀》：
規模在三朝以上的建醮法事，所安排者為《玉壇發表科儀》，該規模以下 以及禮斗法會通常為《發奏科儀》，至於拔亡道場，如為一天以上的規模，
無例外地都為《發奏科儀》。88
「玉壇發表」有盪穢淨壇的作用，實即由《玉壇科儀》與《發表科儀》所組成。
玉壇發表進行時，會先恭請四方神聖降臨醮壇，高功道長穿著雲靴登上事先擺好 的八仙桌上，一手持五雷符令，另一手持表章，向上蒼成奏表章，並將表章連同 功曹表馬一同火化，帶往天庭。
（二）啟白科儀
《啟白科儀》的目的，在於啟請天、地、水等十方三界高真、神祇入壇。《啟 白科儀》主要的作用就是啟請神明，道教的說法稱為啟聖，也可以稱為啟請，但 其意義不同於建醮道場朝偈類科儀的啟聖，這裡的啟聖屬於狹義的啟聖，有特定
88 呂錘寬，《黃籙拔度大齋》，頁 23。
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的啟請對象89，[啟白]啟請的是各方神明，定義較為廣泛。
《啟白科儀》所啟請之神祇與進行的內容，會隨著法會的類型而有所不同。
進行《啟白科儀》時，道士需要穿著絳衣、帶掛朝珠、足屢朝鞋、手持奏笏，而 委伏請神，以求諸方神祇降臨，以讓之後的法事得以順利進行。
二、建壇性科儀
建壇性科儀類似典禮的場地全面佈置，要進行主體科儀前，將祭壇擺設完成，
方便主體科儀的進行。建壇性科儀可分為以建壇時用的《分燈捲簾》、《鳴金嘎玉 科儀》；潔淨道場，灑淨四周的《涑水禁壇科儀》；以及念誦安鎮各方的五方真文，
並禮謝十方天尊所使用的《啟宿科儀》。
分燈、捲簾、鳴金嘎玉科儀實際上為三種科儀，各有不同的功能。但在科儀 書中靈寶派道士常將分燈、捲簾、鳴金嘎玉此三科儀抄寫在一起，並簡稱為《分 燈捲簾科儀》，此三種科儀實際上有不同的功用，以內容而論，應稱為分燈、捲 簾、鳴金嘎玉科儀。以下將此三種建壇性科儀做一論述：
（一）分燈科儀
「分燈」是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，主要的作用在於取光，將道 場的各壇幕以燈光點燃，朗照道場。起初是獨立的儀式體，後來則被包含在別的 儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。據《上清靈寶大法》稱：
欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之 光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。90
89 朝偈類科儀的[啟聖]，啟請的為北極四聖以及陪祀的神明。
90 詳見 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 53 冊正一部《上清靈寶大法》，頁 0393。
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儀文中指出壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日、月、星三光之慧火，才能使燈 燭具有上照天庭、下照地獄、拔度亡靈的功用。而《莊林續道藏》中《分燈捲簾 科儀》之儀文可以看出分燈儀式之目的：
是以師寶垂慈，帝真流化，普迴耀降挌之光演燈燃懺罪之儀，上照諸天，
則三辰增耀，下輝九地。91
官某燃點神燈，開明暗耀伏乞天光下濟。法澤滂流，放九色之明輝。92
由以上科儀內文可知，《分燈科儀》象徵滿壇分燈，朗照四界。每次分燈的時候，
道眾會在場內繞旋，各個手持火炬，並在分燈的時候分別宣誦[迴光神咒]、[惠光 神咒]、[發光神咒]，以請求點燈照亮道場。
（二）捲簾科儀
捲簾覲帝，為《捲簾科儀》的主要法事，目的為捲珠簾以朝謁三清大帝，並 歌唱【三清樂】以歌頌三清。捲簾為接於分燈後的科儀，目的為朝覲三清，由於 所朝覲的三清有三位，故捲簾法事乃分為三段，分別朝見玉清原始天尊、上清靈 寶天尊、以及太清道德天尊。而《莊林續道藏》中分燈捲簾科儀之儀文可以看出 捲簾儀式之進行過程：
玉清聖境成華蓋供養 大羅元始天尊(珠簾捲起壹分 珠簾捲起壹分已完)93 上清真境成雲蓋供養 玉宸靈寶天尊(珠簾捲起二分 珠簾捲起二分已完)94 太清仙境成寶蓋供養 五靈道德天尊(珠簾捲起三分 珠簾捲起三分已完)95
91 莊陳登雲守傳、蘇海函編輯，《莊林續道藏》，﹙臺北：成文出版社，1975 年影印出版﹚，頁 1634。
92 莊陳登雲守傳、蘇海函編輯，《莊林續道藏》，頁 1636。
93 莊陳登雲守傳、蘇海函編輯，《莊林續道藏》，頁 1676-1677。
94 莊陳登雲守傳、蘇海函編輯，《莊林續道藏》，頁 1681-1682。
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《捲簾科儀》法事目的為捲起珠簾，無間斷地接於分燈科儀之後，以朝覲三 清大地。捲簾科儀的特徵法事為，引班與侍香道士做三次捲起畫有帝闕圖的掛軸，
在捲起珠簾覲見三清大帝時，皆宣誦一手咒文，並演唱【三清樂】。
（三）鳴金嘎玉
鳴金嘎玉是道教齋醮儀式中的一項重要內容。鐘磬是中國古代的打擊樂器。
《月令章句》曾提及：「上古聖人，本陰陽，別風聲，審清濁，不可以文載口傳，
於是始鑄金作鐘，以主十二月之聲。」由文中可看出，鐘磬自古就是帝王禮儀的 樂器，是具有一定神聖地位之樂器。
於是始鑄金作鐘，以主十二月之聲。」由文中可看出，鐘磬自古就是帝王禮儀的 樂器，是具有一定神聖地位之樂器。