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第五章 結論
道教文獻是研究中國文學一個不可忽視的範疇，道教對於中華文化的文學、
藝術、思想、風俗有著深遠的影響。「科儀」為道教用語「科儀」一詞泛指宗教 儀式活動，儀式程式的規範底本，可稱為科儀，儀式本身可稱為「科儀」。道教、
科儀的歷史悠久，文本內容豐富而古老，但目前與文學史的相關論著以及各大專 院校的碩博士論文，較缺乏對道教科儀文學體裁的論述。而本論文對於靈寶派「金 籙科儀」的唱詞為主體，以道教的思想觀點解讀內容，並對不同版本相異的字詞 做出詮釋，獲得如下的研究結果：
道教「金籙科儀」為道教科儀中，向神明祈福消災的儀式，有別於拔亡的「黃 籙」與消災解厄的「玉籙」。藉由金籙科儀的舉行，可以向上蒼表示敬重神明的 誠心，祈求平安或心中的願望，金籙科儀中包含了道教的傳統、道教深奧的義理 以及信眾的虔誠信仰，是使信眾可以更接近上天的儀式。在金籙科儀中，主場道 士帶著眾道士與信眾共同宣行儀式，其中提供法會實施主要經費來源的即為「斗 燈首」，法事進行的目的，即已傳達「斗燈首」的祈求為主。
道教文化可說是老祖宗哲學思想的智慧結晶，是源本於中國的傳統宗教，由
於時間的演進及道脈的承傳不同，所以也產生了許多的派別，台灣的靈寶派盛行 於南部，金籙科儀的內容主要運用於建醮法會的科演；一位建醮法會專業道士的 養成，亦需要幾年的拜師學藝才能成，師徒之間許多有血緣或姻親的關係。舉辦 一場科儀法事，需要許多人的參與，由「斗燈首」出資主導法事的舉辦，科儀的 宣行包括前場和後場的演法者，場邊有信眾，後場有樂師負責整場法事的音樂，
而道士們也有詳細的分工，如主要負責法事的高功負責科儀中各類表文的宣讀的 副督講，負責準備科儀中所需要的香料的侍香，各司其職。觀其法會，都講的曲 韻詮釋能力最為重要，其次是副講，而主壇高功是最為重要的角色，高功在儀式 中，多在「陞壇」、「完科」時會與道眾同唱，其他的時間有眾多的科介，顯見的
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「步七星」、「點指」、掐「手印」、「運香」、「舞劍」、「噀水」等，未顯的有「叩 齒」、「密咒」、「咽液」等，觀其後場音樂與道眾科儀宣演之關係，唯有在顯見的 科介中才有其作用。
本論文以台灣道教靈寶派的金籙科儀為主體，從中分析儀式的內涵，以及內 容的運用。金籙科儀的宣行過程複雜，人事繁複，科儀中道士們各司其職，儀式 空間事物的陳列分配，科儀中使用的文檢、科儀內文的宣行、科儀內容的分析與 詮釋。本論文透過由外至內，由淺而深的方式探討分析金籙科儀內容之文學性。
科儀最原始的起源，在於上古時代對天的信仰，人們以天為大，向天祈福避 災，經過時間的累積，科儀範本可說包含了整個中華文化的精髓。金籙科儀是由 許多套的科儀所組成，二十二套科儀有不同功能，依程序大約可分成事前準備科 儀、科儀主體、事後收尾科儀等三部分，包括有初整場地的《火部科儀》；向上 天呈表進奏的《金籙玉壇發表科儀》、《靈寶奏發科》、《金籙祈安啟白科儀》、《金 籙祈安重白科儀》、《金籙祈安進表科儀》；佈置道場的《靈寶揚旗科儀》、《午供》、
《分燈捲聯名金嘎玉科儀》；啟請神明，表示信眾誠心的《靈寶祈安道場進茶科 儀》、《金籙宿啟師聖科儀》；科儀主體法事的《早朝科儀》、《午朝科儀》、《晚朝 科儀》；以祈福超度為主的《奠安福海水燈度燈科》、《三界萬靈聖燈科》；頌讀經 懺的《玉皇本行心印集經》、《經懺讀法》；以及標記法事完結儀式的《金籙正醮 科儀》、《開光科儀》、《慶土科儀》、《和瘟科儀》。
金籙科儀的唱詞蘊含各式中國文學的體裁，包含駢體文、詩詞體等，而用詞 用句意境高遠，高雅深奧，蘊涵道教哲理。金籙科儀的舉行，主要目的在向上蒼 祈求，從儀典的事前準備工作，主體法式的進行，到事後的法事收尾，都具有一 定的程式與規模，毫不馬虎。而對於神明的敬重與誠心，更是極力彰顯，故「啟 師」、「啟聖」等儀式，也是科儀的重要部分。
金籙科儀的內容中，同樣的唱詞，不同版本會有用字用詞的差異，而這些差 異不應以錯誤或訛傳看待，而是可以以不同的方法去詮釋科儀的唱詞。用文學角
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度觀發現其用詞之典雅深邃，用符合道教學說的觀點解釋，可窺見其唱詞內涵之 奧妙高遠。然而研究者因所學與時間的限制，使得本論文尚有許多不足之處。未 來與本論文主題相關的學術研究，若要延伸探討或開拓新的探討視野可從以下三 方面進行研究：
一、從聲韻學的角度，追溯古音詮釋科儀唱詞
從聲韻的觀點來看，用不同語言(方言)念的文句，會有不同的感受，押韻也 會不同，台灣靈寶派道士在做法事時，通常是使用閩南語，而本論文分析科儀唱 詞時，是以國語語音的角度解讀。因為國語與台語這兩種語言同樣源自古代漢語，
所以，彼此間存在著相當整齊的音韻對應規律；又因為兩者分化的時期較早，也 分別具有各自的特色。台語是較接近於古音的語言系統，若用台語或其他方言的 角度來詮釋科儀唱詞，相信能對科儀唱詞的研究，能有進一步的拓展。
二、考證唱詞古本源流
科儀唱詞是歷代累積而成，具有歷史源流，例如步虛詞最早可追溯至第五世 紀，中間經過世代的累積， 其中有許多的字詞字句尚未有明確的詮釋，若能對 於唱詞的內涵，追溯最早的古本，從古本中找出最原始的字句，並考證源流，可 以獲得更精準的詮釋。
三、 法事節次的研究
本論文礙於篇幅限制，在第四章音樂類體裁分析中，只有選取[步虛]、[散花] 、 [三啟頌] 、[三清樂]等幾個金籙科儀的法事節次做分析，但金籙科儀中還有許多 的法事節次是值得分析的，例如[酒詩]、[茶讚]、[敬神天地呪]等，這些法事節次 文辭優美奧妙，引經據典，若能進一步做比較分析，詮釋其唱詞意涵，相信研究 成果有其文學上一定的價值。
金籙科儀的唱詞內容，包含著中華文化的精髓，已融入了華人生活中的每個 環節，其唱詞含著深遠的思想，影響廣泛下至黎民百姓，上及帝王將相，都受著
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道教科儀法事的影響。道教科儀經典，反覆的勸人為善，諸惡莫作，志守齋戒，
一心向道，是惟道教儀範，具有止惡向善之功，遵循道法修戒而求福，福祿自然 而降。有緣走入學術界，接觸到與道教科儀相關的研究，借由這次的認知討論，
更能深入了解道教金籙科儀的內涵，希望本論文能成為道教金籙科儀唱詞研究歷 程中的一盞燈，此燈如果能照出更多道教金籙科儀的研究者，將會是研究者莫大 的榮幸。
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附件：各類科儀書與法事進行圖片
圖 片
說 明
陳榮盛道長之科儀書 (2012，台南)
陳榮盛道長宣行玉壇發表科儀 (1997，台南西港慶安宮)
圖 片
說 明
玉訣類抄本 (1989，福建詔安)
文檢
(1989，福建詔安)
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圖片
說明 科儀類抄本(1987，鹿港)
圖片
說明 午朝科儀呈疏法事(1991，台南西港慶安宮)
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圖片
說明 分燈科儀中道眾執火炬遶壇，使道場四處朗照
(2008，台灣燈會)
以上圖片皆由呂錘寬教授提供
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引用書目
古籍
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