第三章 科儀文本之構成
第二節 駢體文
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由以上「發爐咒」可以得知，內容為道教專有的存神練氣的方法與過程，如果對 道教修練之術不甚瞭解，就無法明白其意義。所以科儀中的咒文，多具有道教的 獨特色彩，要能瞭解，必須先對道教的許多奧義，有一定程度的認識。
（三）加入科介動作
道教建醮類的法事可以區別為科儀與經懺，科儀與經懺的功能與目的都不同，
然而最大的區別就在於科儀包含各種科介性的動作，而經懺類則單純以課誦之方 式完成。
所以科儀其實就是「科介性儀式」的簡稱，許多科介動作是屬於道教固有的，
有掐不同手指部位的指訣、以兩腳用不同方式在壇場步踏的罡斗訣、以上下齒擊 扣的扣齒訣。而這些配合儀式宣行時所作的科介動作，也成為科儀進行時之一大 特色。
本章旨在探討金籙科儀的文本文學形式之構成分析，金籙科儀的文本可說是 由四大類文體構成，即科白文、詩詞體、咒以及神明聖號。這些不同的文體形式，
都有值得探討之處，其中科白文具有駢散夾雜的特色，而詩詞體可以與中國古典 文學對應，且科儀內容引用許多文學典故，宜用道教的觀點詮釋。而咒語、神明 聖號是科儀文本中特有的文學形式，具有道教文學之獨特性，是非常值得探析的 一環。
第二節 駢體文
在劇曲中「科」是代表動作的意思，而道教科儀中，「科白文」可指配合動 作而朗誦的韻文，道士常常一邊念誦內容，一邊配合動作，此類的就可以稱「科
146 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀─道教篇》，頁 300。
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白文」。而本節要探討的是「科白文」中，形式優美，詞藻華麗的駢體文。
駢文是中國特有的文學體裁，其句式多為四六句及對仗，故又稱四六文、駢 儷或駢體，具駢文特點而押韻者稱駢賦。在詩經、楚辭、先秦散文，尤其是鋪采 擒文的漢賦中，常運用偶句；魏晉文風日趨綺麗，如曹丕、曹植、陸機等作品，
對偶頗多。此等風氣，促進了駢文日趨成熟。南北朝時代，作家多在帝王、貴族 周圍生活，自己的生活、思想、藝術受到的束縛不少。駢文便於以華麗形式掩飾 貧乏的內容，因此這種文體便受到歡迎。南朝文壇領袖沈約作《四聲譜》，創四
聲八病之說，倚重帝王，推行聲律，重視韻律、音節的駢文，自然得到更大發展。
《尚書》已有駢文的格式，《尚書‧舜典》說：「流共工於幽州，放驩兜於崇 山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。」147駱鴻凱《文選學》中說：
「駢文之成，先之以調整句度，是曰裁對；繼之以鋪張典故，是曰隸事；進之以 渲染色澤，是曰敷藻；終之以協諧音律，是曰調聲。持此四者，可以考跡斯體演 進之序。」148駢體文的特色則有辭藻華美、典故繁富、音律和諧、對偶工整。
本論文將二十二個科儀之中節錄出之駢體文，依據內容含義分為，用於 建設道場環境與道場儀式相關的「法事目的」、表達信眾對神明誠心的「讚頌神 明」、以及闡述道教思想的「道教義理」等三個面向分類闡述：
一、
法事目的
科儀包含整場法事的事前準備工作，所以許多儀文內容與道場的建設相關，
《分燈捲簾鳴金嘎玉科儀》就是佈置道場為主的科儀。以下為內容與道場儀式相 關，形式以駢體文呈現的科儀文：
1.香焚寶鼎，迎金闕之颷旆。燈曜璿璣，瀉銀河之斗牛。149（火部科儀）
147 詳見李學勤主編、《十三經注疏》整理委員，《十三經注疏‧尚書注疏》，頁 65-66。
148 駱鴻凱，《文選學》（臺北：華正書局，1980 年 8 月），頁 311。
149 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 235。
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「寶鼎」指香爐，因香爐常作鼎形，故稱，也可指道士煉丹之爐，程善之《春 日雜感》詩中提及「寶鼎煉神藥，不如手中巵。」道家認為天上有黃金闕，為仙 人或天帝所居，在《神異經‧西北荒經》中記載：「西北荒中有兩金闕，高百丈。
金闕銀盤圓五十丈二，闕相去百丈，上有明月。珠徑三丈，光照千里，中有金階 西北入兩闕中，名曰天門。」150「旆」，是旗幟的通稱。「璿璣」亦作「琁璣」， 也可作「璿璣」，指的是北斗前四星，也叫魁。在王逸的《九思・怨上》中提及：
「謡吟兮中壄，上察兮璿璣。」151這裡的「璿璣」是指北斗七星。斗牛152則為自 古以來觀天象指標之星宿。
這幾句是說，在香爐中焚香禱告，恭迎仙人居所與飄揚的旗幟降臨道場。在 銀河斗牛星之間，閃爍著仙界的光芒。
2.行三光之神水，天地無塵，散百和之真香，祥煙靉靆，凡境化作仙境，人心可 格天地。153（金籙玉壇發表科儀）
「三光」是指日光、月光、星光。日、月、星，如《莊子》記載：「上法圓 天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。」154。「祥煙」是指祥瑞 的煙氣，如《舊唐書・禮儀志五》記載：「皇帝初至橋陵，質明，柏樹甘露降，
曙後祥煙遍空。」155 「靉靆」，是雲層厚且多彩的樣子。這裡的「格」應解釋 為匡正，如《孟子‧離婁上》：「人不足與適也，政不足閑也；惟大人為能格君 心之非。」156中的「格」即是此意。
這幾句是說道場灑著三光神水，洗淨天地間的塵埃，散發著各種香氣。道場
150 東方朔，《合刻本漢籍隨筆集・神異經》（東京：汲古書院，昭和 49 年 8 月），頁 8。
151 洪興祖註「璿璣」為北斗七星。洪興祖，《楚辭補註》（臺北：藝文印書館股份有限公司，
2003 年 10 月），頁 550。
152 古時觀星，會將添上的星宿對應人間之事物而斗牛對應的正是人間，而當人間有什麼事情要 發生時，常常會上應天象至斗牛間這個區域，因此星占家常常會觀察這裡，就可以斷定出民間哪 裡要出事了。
153 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 247。
154 （清）郭慶籓撰，王孝漁點校，《莊子集釋》（北京：中華書局出版社，1961 年 7 月），頁 1022。
155 (後晉)劉昫等撰、楊家駱主編，《新校本舊唐書附索引》，（臺北：頂文書局，2000 年 12 月），
頁 973。
156 （漢）趙岐注，（宋）孫奭疏，《孟子注疏(十三經注疏)》，頁 244-245。
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瀰漫著祥瑞的煙氣與雲彩，人間化為仙境，人的心因修道而澄明，也可以匡正天 地。
3.肸蠁交通，靈光下燭，颷旆雲馭，遠離金闕之中，葆節霓旌，俯降瑤臺之上，
大闡慈悲之道，鑒茲皈向之誠。157（金籙玉壇發表科儀）
「蠁」，知聲蟲也，158「肸蠁」比喻靈感通微，如左思〈蜀都賦〉：「天帝運 期而會昌，景福肸蠁而興作。」159 「靈光」是指神異的光輝，王充 《論衡．宣 漢》提及：「五鳳三年，帝祭南郊，神光並見，或興於穀，燭耀齋宮，十有餘刻。
明年祭後土，靈光復至，至如南郊之時。」160 道家認為天上有黃金闕，為仙人或 天帝所居。「葆節霓旌」是指五彩斑斕的旗幟。「瑤臺」，指傳說中的神仙居處，
如（晉）王嘉 《拾遺記．昆侖山》：「傍有瑤臺十二，各廣千步，皆五色玉為臺 基。」161
這幾句是說，靈感開通交會，燭光閃著神異的光輝，雲載著飄揚的旗幟，離 開了金闕，斑斕的旗幟降於瑤臺（道場）之上，闡揚慈悲大道，可以明鑑道眾歸 向修道之路的誠心。
4.飛虛制翠，遏紫電於瑤空，流華垂晶，散幽微於大漠。162（金籙分燈捲簾科儀）
「紫氣」是古人以為瑞祥的徵兆，這裡的「紫電」即為祥瑞之氣。「幽微」
是指隱微奧妙之理，如《漢書．揚雄傳下》：「若夫閎言崇議，幽微之塗，蓋難與 覽者同也。」163在歐陽詹的〈玩月〉一詩中曾以「皓露助流華，輕風佐浮涼。清
157 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 245。
158《說文解字注》曰：「肸蠁，布也。釋蟲曰：國貉，蟲蠁。廣雅曰：土蛹，蠁蟲。從蟲鄉聲。」
詳見（漢）許慎撰、（清）段玉裁注，《說文解字注》，頁 179。
159 （梁）蕭統編、（唐）李善注，《文選》，頁 189。
160 （漢）王充，《論衡》（臺北：世界書局，1988 年 1 月） 頁 190。
161 （晉）王嘉撰、（梁）蕭錡錄、齊治平校注，《拾遺記》（北京：中華書局出版，1988 年 2 月）， 頁 221。
162 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 270。
163 楊家駱主編，《新校本漢書并附編》（臺北：鼎文書局，1981 年 10 月），頁 3577。
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冷到肌骨，潔白盈衣裳。」164形容月亮，其中的「流華」就是指月亮的光芒。
這幾句是說，飛翔到天空中，在天空中擷取祥瑞之光，讓這流動的光芒結晶，
隱微奧妙地散佈於大地(道場)之中。
5.運判三方，乃上清而下濁，水生一炁，能洗穢以除氛。165（靈寶祈安道場進茶 科儀）
「三方」是指三個不同的方向，也可能指不同方向的三個地域，如《文選・
張衡・南都賦》：「推淮引湍，三方是通。」166這裡的三方就是指東、西及南。「氛」
167可指不祥之氣。
這幾句是說，運區分為三方，上清下濁，而道場進茶科儀中所使用的茶(甘 草湯)，可以洗除汙穢與不祥之氣，為道場清除不潔與為大眾帶來平安祥和。
這一類的駢文，內容以描述「道場儀式」為主。
二、讚頌神明
法事的目的，是向上蒼祈求保佑，對於道教的各方神明，當然要表示崇敬讚 揚之心，科儀內文中，有許多內容就是歌頌各方神明的偉大與功德，信眾既然有 所求，信眾的誠心就非常重要，所以在科儀文中，許多的內容都是在描述信眾信 仰的虔誠。以下為內容以讚頌頌神明為主，形式以駢體文呈現的科儀文：
1.金銀財馬，少助雲程，伏冀各藏威靈，特為傳奏，上徹龍墀鳳闕，勿辭霄漢之 遙，下通鰲岫鵬溟，豈避山川之遠，匝繞諸天之上，週迴三界之中。168（金籙玉
164 孫海通、王海燕編輯，《全唐詩》卷 349（北京：中華書局，1999 年 1 月），頁 3910。
165 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，275
166 李善注：「三方，東、西及南也。」詳見（梁）蕭統編、（唐）李善注，《文選》，頁 150。
167《說文解字》：「謂吉凶先見之氣。左傳曰。非祭祥也。喪氛也。杜注。氛、惡氣也。晉語曰。
見翟柤之氛。注。氛、祲氛。凶象也。凶曰氛。吉曰祥。玉裁按。統言則祥氛二字皆兼吉凶。析 言則祥吉氛凶耳。許意是統言。左傳又曰。楚氛甚惡。杜注。氛、氣也。可見不容分別。」詳見
（漢）許慎撰、（清）段玉裁注，《說文解字注》，頁 55。
168 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 251。
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壇發表科儀）
「雲程」是指神仙騰雲駕霧之路，如（金）元好問 〈普照範煉師寫真〉詩之 一提及：「嚮日神仙看地行，只今煙駕想雲程。石樑畫出西流寺，無復鏗然曳杖
「雲程」是指神仙騰雲駕霧之路，如（金）元好問 〈普照範煉師寫真〉詩之 一提及：「嚮日神仙看地行，只今煙駕想雲程。石樑畫出西流寺，無復鏗然曳杖