政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/75428

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士在職專班 103 學年度第 02 學期碩士學位論文. 指導教授：呂錘寬. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 道曲之音樂文學性研究— 以台灣靈寶派金籙科儀為對象. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：葉伊雯. 中華民國 104 年 4 月. v.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i. i n U. v.

(4) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. ii. i n U. v.

(5) 摘要本文研究的主旨，在於以「台灣靈寶派金籙科儀」為主，以道教的文史背景為輔，將科儀舉行的儀式與內容加以分析梳理。並以探討文獻，分析歸納科儀內容等方式，將金籙科儀之唱詞做比較與整理。以期做出一篇可以結合道曲之文學性與音樂性之研究論文。目前在中國文學史的相關著作中，較少與道教科儀內容相關的論述，而道教科儀的內容文字，深邃典雅、引經據典、體裁形式多變化，實為值得探討的一個環節。科儀唱詞有類似詩體的整齊句，也有類似詞曲且可吟唱的長短句，也可見. 治政許多詞藻華麗，類似駢體的四六文。本論文對科儀唱詞做分析比較，道教科儀的大立唱詞有不同的呈現方式，有配樂吟唱的部分，也有以科介動作與說白呈現的部分， ‧ 國. 學. 本論文分析其文學性，包括唱詞之源流與流傳、引用典故、文學體裁等。. ‧. 對於不同版本科儀書蒐錄之科儀唱詞，加以整理比對，在字詞有不同之處，不以傳鈔錯誤或訛誤來論，而是用符合道教觀點之面向，分析不同版本科儀書中，. y. Nat. n. al. er. io. sit. 科儀唱詞遣詞用字的差異，以更宏觀的想法詮釋科儀唱詞。. Ch. engchi. i n U. v. 關鍵詞：金籙、道教科儀、靈寶派、道教文學、道教音樂、正統道藏、莊林續道藏. iii.

(6) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. iv. i n U. v.

(7) 凡例一、本論文研究主體以台灣靈寶派的金籙科儀為主，道教靈寶派主要分布在台灣南部，與北部的正一派有所區別。靈寶派金籙科儀主要的作用為祈福，科儀文內容豐富，包含若干節次法事，文辭深邃典雅。本論文以分析探討其文學性為主軸，並比較不同版本科儀書所錄科儀內容的差異。二、本論文以大淵忍爾編著的《中國人の宗教禮儀──道教篇》為主要研究材料，此本著作的作者大淵忍爾是第一位真正涉及道教禮儀研究的日本學者，. 政治大另外，由美國著名道教學者、夏威夷大學教授邁克爾．薩梭（Michael Saso, 立內容載錄了臺南地區陳榮盛道長的儀禮文獻，並附有陳道長的解釋與說明。. ‧ 國. 學. 中文名蘇海涵）所編之《莊林續道藏》，也是本論文之重要參考資料。. ‧. 三、本論文在文本的校對上，遇到文本間有差異的部分，不以傳鈔錯誤而論，而是會考量各面向，分析不同字詞的涵義，並以道教的觀點，做宏觀的詮釋。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 四、有關特殊字串的定義符號：. Ch. i n U. v. （一）《》科儀、經懺名，如《金籙早朝科儀》，或為專書名、學位論文名，. engchi. 如《中國人の宗教禮儀──道教篇》、《道教科儀禁壇的儀式與音樂研究》。（二）〈〉期刊、論文或單篇文章名稱，如〈臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉及其意涵探析〉；或儀式或科儀法事中的段落如〈開光〉、〈淨壇〉。（三）【】單首之道曲名，如【雁過沙調】。（四）「」法事名稱如「啟聖」，或特殊名稱，如「雜念集」。. v.

(8) （五）（）附加說明。（六）[ ]科儀中的法事節次，如[步虛]、[香白]。（七）表格的標示說明於該表格之上方。（八）照片、圖片的標示與說明在該照片圖片之下方。（九）以西元計算的年代一律用阿拉伯數字，以民國計算的年代一律用國字表示。. 政治大. （十）時間的計量一律用國字表示。. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. vi. i n U. v.

(9) 目錄摘要 ............................................. i 凡例 ............................................. v 第一章. 緒論 ..................................... 1. 第一節研究動機與目的 ................................... 1 一、略述與道教科儀有關之傳統音樂................................................................ 2 二、道教科儀文本之研究概況............................................................................ 5 三、以文學角度研究道曲.................................................................................... 9 四、科儀文本之校勘.......................................................................................... 10. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 第二節相關研究資料探討 ................................ 11 一、歷代文獻...................................................................................................... 12. ‧. 二、當代論著...................................................................................................... 14 三、學位論文...................................................................................................... 16. y. Nat. 第三節蒐集資料的途徑與整理方式 ........................ 17. sit. n. al. er. io. 一、文獻蒐整...................................................................................................... 18 二、分析歸納...................................................................................................... 18 三、章節概述...................................................................................................... 18. 第二章. Ch. i. e. i n U. v. n g c h .................. 21 台灣之道教科儀演法略述. 第一節人事組成 ........................................ 22 一、信士.............................................................................................................. 23 二、道士.............................................................................................................. 24 三、樂師.............................................................................................................. 27. 第二節科儀分類 ........................................ 28 一、預備性科儀.................................................................................................. 31 （一）玉壇發表.................................................................................................. 31 （二）啟白科儀.................................................................................................. 31 二、建壇性科儀.................................................................................................. 32 （一）分燈科儀.................................................................................................. 32 （二）捲簾科儀.................................................................................................. 33 vii.

(10) （三）鳴金嘎玉.................................................................................................. 34 （四）宿啟.......................................................................................................... 35 三、朝偈性科儀.................................................................................................. 36 （一）啟聖與啟師.............................................................................................. 37 （二）入戶與衛靈.............................................................................................. 39 （三）發爐與復盧.............................................................................................. 40. 第三節科儀演法 ........................................ 41 一、早朝啟聖儀文.............................................................................................. 44 二、早朝啟師儀文.............................................................................................. 46 三、早朝科儀...................................................................................................... 49. 第三章. 科儀文本之構成 .......................... 67. 治政第一節文本略述 ........................................ 67 大立一、抄本的種類.................................................................................................. 67 ‧ 國. 學. （一）科儀書...................................................................................................... 68 （二）玉訣.......................................................................................................... 68. ‧. （三）文檢.......................................................................................................... 69 （四）雜唸集...................................................................................................... 70. 二、科儀內文之特色 ...................................... 70. Nat. er. io. sit. y. （一）淵源古典文學.......................................................................................... 71 （二）具有獨特咒文.......................................................................................... 71 （三）加入科介動作.......................................................................................... 72. n. al 第二節駢體文 .......................................... 72 iv Ch. n U engchi. 一、法事目的...................................................................................................... 73 二、讚頌神明...................................................................................................... 76 三、道教義理...................................................................................................... 82. 第三節詩詞體 .......................................... 87 一、整齊句.......................................................................................................... 88 二、長短句.......................................................................................................... 93. 第四節神明聖號 ........................................ 95 一、九御十八帝.................................................................................................. 96 二、四界神明...................................................................................................... 97 三、官將.............................................................................................................. 98. viii.

(11) 第四章. 音樂類體裁之分析 ........................ 99. 第一節步虛 ........................................... 100 一、源流與發展................................................................................................ 100 二、形式體裁.................................................................................................... 103 三、文本校勘分析............................................................................................ 104. 第二節散花 ........................................... 125 一、源流與發展................................................................................................ 125 二、形式體裁.................................................................................................... 125 三、文本校刊分析............................................................................................ 126. 第三節三啟頌與三清樂 ................................. 138 一、歷史沿革.................................................................................................... 138 二、形式體裁.................................................................................................... 139 三、文本校勘分析............................................................................................ 139. 立. 結論 ................................... 151. ‧. ‧ 國. 學. 第五章. 政治大. 附件：各類科儀書與法事進行圖片 ................. 155. sit. y. Nat. n. al. er. io. 引用書目 ....................................... 159. Ch. engchi. ix. i n U. v.

(12) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. x. i n U. v.

(13) 表目次表表表表表表表. 1：金籙科儀主要目的概述 ................................................................................. 28 2：早朝啟聖儀文演法 ......................................................................................... 44 3：早朝啟師儀文演法 ......................................................................................... 46 4：早朝科儀演法 ................................................................................................. 49 5：不同版本所錄「太極分高厚」之步虛比較 ............................................... 106 6：不同版本所錄「大梵三天主」之步虛比較 ............................................... 110 7：不同版本所錄「昔在延恩殿」之步虛比較 ............................................... 112. 表表表表表表. 8：不同版本所錄「寶籙修真範」之步虛比較 ............................................... 114 9：不同版本所錄「宛宛神州池」之步虛比較 ............................................... 117 10：不同版本所錄「水噀魔宮攝」之步虛比較 ............................................. 119 11：不同版本所錄「金童開寶笈」之步虛比較 ............................................. 120 12：不同版本所錄「黍珠出會開」之步虛比較 ............................................. 121 13：不同版本所錄「瑞散三清境」之步虛比較 ............................................. 123. 立. 政治大. ‧ 國. ‧. 17：不同版本所錄「絳節徘徊引」之散花比較 ............................................. 130 18：不同版本所錄「聖境三千數」之散花比較 ............................................. 131 19：不同版本所錄「揚子江中水」之散花比較 ............................................. 132 20：不同版本所錄「萼花蒸曉露」之散花比較 ............................................. 133 21：不同版本所錄「金闕洞中」之散花比較 ................................................. 135 22：不同版本所錄「北斗七星」之散花比較 ................................................. 136 23：不同版本所錄「崑崙絕頂」之散花比較 ................................................. 137 24：不同版本所錄「師尊臨御座」之散花比較 ............................................. 138. n. al. er. io. sit. y. Nat. 表表表表表表表表. 學. 表 14：不同版本所錄「瑞散三清境」之步虛比較 ............................................. 124 表 15：不同版本所錄「洞案爐煙起」之散花比較 ............................................. 127 表 16：不同版本所錄「淨侶吟仙曲」之散花比較 ............................................. 128. Ch. engchi. i n U. v. 表 25：不同版本所錄「三啟頌之一」之比較 ..................................................... 139 表 26：不同版本所錄「三啟頌之二」之比較 ..................................................... 142 表表表表. 27：不同版本所錄「三啟頌之三」之比較 ..................................................... 145 28：不同版本所錄「玉清樂」之比較 ............................................................. 147 29：不同版本所錄「上清樂」之比較 ............................................................. 148 30：不同版本所錄「太清樂」之比較 ............................................................. 149. xi.

(14) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. xii. i n U. v.

(15) 圖目次圖 1：《莊林續道藏》科儀文表示內文不可外傳 ................................................... 6 圖 2：《玉音法事》稽首禮太上步虛聲詞 ............................................................... 43 圖 3：科儀法事眾神擺設位置圖 ............................................................................. 96. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. xiii. i n U. v.

(16) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. xiv. i n U. v.

(17) 道曲之音樂文學研究—以臺灣靈寶派金籙科儀為對象第一章. 緒論. 本論文的構想可以從中國文學史的發展脈絡談起，身為中文人，從長久以來接觸中國文學的過程中，發現中國文學自古以來就有許多文學作品可以入樂，從較早期的漢樂府詩，至唐詩1、宋詞、元曲以及各朝代的文學皆是如此，可以說有許多文人是通曉文學與音律的，而研究者一直對能配曲演唱的文學內容深感興. 政治大研究者家母為音樂老師，自小就受音樂薰陶，而我則因為自己的興趣，走上立. 趣。. 了研究中國文學的道路，所以我很自然的會問一個問題︰到底音樂與文學的關係. ‧ 國. 學. 是甚麼呢？而音樂與文學結合最直接的表現方式，莫過於表現在音樂的唱詞之中。. ‧. 黃凱音在其著作《歌唱藝術》中提到「歌唱是人類的天賦本能，最早的音樂藝. y. Nat. 術，也是最直接天然的音樂表現方式，是音樂教學中不可或缺的活動」2而歌唱. er. io. sit. 中的唱詞又是文學研究非常好的材料，因此研究者一直想從事樂曲唱詞的文學性研究，此為本論文構想之發起。. n. al. Ch. 第一節研究動機與目的. engchi. i n U. v. 研究者長年悠遊於文字瀚海間，加上對音樂有著濃厚的興趣，基於自有的文學基礎與對音樂的涉獵，開始尋找能結合音樂與文學的研究題材。許慎《說文解字》中對樂、曲3、歌4、謠各有不同的解釋，可從其中觀察出，接觸與音樂最. 1. 蔡振念在其論文〈論唐代樂府詩之律化與入樂〉對唐詩的入樂議題做了一番探討，舉出許多例證認為唐詩應是可入樂的。詳見，蔡振念，〈論唐代樂府詩之律化與入樂〉，《文與哲》，（高雄：國立中山大學中國文學系，2009 年 12 月），頁 61-98。 2 黃凱音，《歌唱藝術》，臺北：大陸書店，2006 年 2 月，頁 93。 3 段玉裁《說文解字注》中：「象方器受物之形、側視之。曲象圜其中受物之形、正視之。引申之爲凡委曲之稱。不直曰曲……比於琴瑟也。」詳見（漢）許慎撰、（清）段玉裁注，《說文解字注》（上海：上海古籍出版社，1981 年 10 月），頁 1120。 4 段玉裁《說文解字注》中：「詠也。言部曰。詠、歌也。二字爲轉注。」詳見（漢）許慎撰、（清） 1.

(18) 直接相關的歌曲唱詞，是探究音樂與文學關聯的直接方法。在台灣，常見有唱詞的樂曲大致有歌子戲、偶戲、南管曲與北管曲等。歌仔戲以往沒有劇本，就是請戲先生說戲，然後演員演出，後開始有人紀錄演出過程，成了歌仔戲劇本的雛型，學者曾永義先生提出「精緻歌仔戲」的改革，歌仔戲開始有了正式的劇本，然而，歌子戲的唱詞接近口語，在文學性上較之南管與北管曲則顯得較淺白，偶戲的唱詞也大致如此，因此研究者從以往就一直在留意，適合研究其文學性與音樂性的音樂樂種。. 一、略述與道教科儀有關之傳統音樂. 政治大身為台灣人，研究者一直對台灣傳統樂曲有濃厚興趣，而在台灣的傳統音立. 樂中，許多樂種包含唱詞，呂師錘寬先生在其論著《台灣傳統音樂概論--歌樂篇》. ‧ 國. 學. 中將台灣傳統音樂中，包含唱詞的部分做出了分類：. ‧. y. Nat. 關於台灣傳統音樂系統的分類，以功能切入，作者認為可分為儀式性音. er. io. sit. 樂、民俗性音樂、以及藝術性音樂，基本上與孔子對周代音樂的分類一致；至於類目順序，則考慮了音樂產生的根源性，將儀式音樂列為第一目，藝. n. al. 術音樂則為第三目。. 5. Ch. engchi. i n U. v. 台灣的傳統唱曲包含多樣性，儀式性音樂、民歌、南管曲、北管曲、歌仔戲與偶戲唱腔等。研究者對於這些傳統唱曲的唱詞皆經過一段時間的涉獵，發現這幾個類型的樂種都具有大量唱詞，這些唱詞將音樂與文學結合在一起。其中唱詞較一般通俗的有民歌、歌仔戲與偶戲唱腔，這些樂種的唱詞多淺顯易懂，很能融入於一般人的日常生活中。. 段玉裁注，《說文解字注》，頁 737。 5 呂錘寬，《台灣傳統音樂概論-歌樂篇》，（臺北：五南圖書出版股份有限公司，2005 年 3 月），頁 4。 2.

(19) 然而，許多唱曲的唱詞都具有頗高的文學性，目前在臺灣地區較為常見之南北管曲，一般人認為其唱詞較歌仔戲或偶戲文雅，故研究者原先有考慮以南管曲或北管曲之唱詞為研究主題，以下先列舉這兩種樂種的唱詞做一比較： ﹙一﹚南管音樂南管音樂有不同之名稱，在泉州、廈門等地方稱為「南音」，在東南亞地區則稱「南樂」，盛行於泉州、廈門等閩南語系的地區，大約在明代以後傳入台灣。南管音樂的內容可分為指、曲、譜，「指」與「曲」皆是帶有辭的樂曲，但「指」以器樂演奏為主並不演唱，曲則是南管音樂活動中的最主要部份，「譜」則是純. 政治大南管曲風格古樸，演唱方法有明顯的頓挫與蒼勁之風，唱詞也有別於民歌或立. 器樂曲。. 戲曲唱腔，為許多人所崇尚，泉州話（俗稱海口腔）是南管曲的標準演唱語言，. ‧ 國. 學. 以下舉例南管曲的唱詞：. ‧ y. Nat. 長滾【越護引】. er. io. sit. 三更鼓，阮今翻身於一返，鴛鴦枕上，阮淚滓淚千行，誰思疑阮會行到，只於機頓，一枝燭火暗又光，對只孤燈，阮心越酸。6. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 念顏臣是一讀書寒微(人再)，向般人好無所見阮看伊，勸小姐回心返意莫得嫌，秋蘭說話有曉欺顏臣勸。7. 從以上列舉之曲調中可以看出許多較通俗之口語用法「阮」、「伊」、「小姐」等可見南管樂曲中，尚有許多方言與海口腔口語上的用法。 ﹙二﹚北管音樂北管曲是台灣民間最盛行的傳統戲曲之一，自清代中葉傳入台灣，便成為台 6 7. 張再興編，《南管名曲選集》，（臺北：中華國樂會，1962 年 11 月），頁 27。陳秀芳編，《臺南所見的南管手抄本》，﹙臺中：臺灣省文獻委員會，1979 年 12 月﹚，頁 101。 3.

(20) 灣各地風行的樂種，無論廟會節令或婚喪喜慶都可聽見北管曲。北管戲曲的唱詞內容非常龐雜，凡是福佬語、客家語系以外的所有樂曲，均歸屬「北管」範疇。因此，北管戲曲所使用的語言，一般稱為「官話」或「戲語」，為介於國、台語之間的特殊語言。以下列舉北管曲之唱詞：. 北管【斬影】三十三天天外天，崑崙頂上受熬煎；有人學得西天法，不成佛來也成仙。8. 政治大小旦：呀﹙唱﹚ 。夫君且把心頭放，奴家言來聽端祥，夫妻本是同林鳥，立. 北管【黃鶴樓】. 任君之妻所隨行。9. ‧ 國. 學 ‧. 北管【越護引】. y. Nat. 公末： ﹙唱﹚。正明天子開金口﹙科﹚，哎！想我活命萬不能，開言就把陛. er. io. sit. 下叫（叫介），為臣保國不到頭，回頭就把娘娘叫﹙叫介﹚ ，為父言來你細聽，忠心耿耿保陛下，莫做三心兩意人，拜別陛下娘娘出宮去﹙叫介﹚，. n. al. 若要相逢在夢中。. 10. Ch. engchi. i n U. v. 然而參考許多南北管曲之相關研究，一般認為北管曲具有較南管曲更大眾化，貼近一般白話語言的特性。故南管曲之唱詞之文學性，應較北管曲為高。 ﹙三﹚道曲唱詞由以上的舉例，可以看出這些台灣傳統唱曲中的唱詞，都具有文學色彩在其中，然而卻也參雜較淺顯白話的文句。而台灣的傳統唱曲中，有一部分是儀式. 8. 陳秀芳編，《台灣所見的北管手抄本》，（台中：台灣省文獻委員會，1980 年 12 月），頁 288。陳秀芳編，《台灣所見的北管手抄本》，頁 143。 10 陳秀芳編，《台灣所見的北管手抄本》，頁 280-281。 4 9.

(21) 性音樂，即道教科儀之唱詞，道教儀式之科儀本，類似戲曲之劇本，裡面包含道教儀式進行時之唱詞，以及科介與說白等。道教唱詞流傳於民間已久，長久以來卻沒有引起太多學者的注意，研究者在跟隨呂錘寬先生學習樂曲創作的過程中，發現道教儀式中金籙科儀的唱詞深邃而典雅，因此引發了我研究道曲文學性的初衷，以下列舉道曲金籙科儀中的步虛唱詞：. 《金籙分燈捲簾鳴金玉科儀》黍珠出會開，至誠下瑤臺，玉局玄奧旨，真文角後來。. 政治大. 蕩蕩難大化，人人讚善哉，諸天歡喜，一切稽首拜。. 立. 11. 《靈寶祈安道場進茶科儀》. ‧ 國. 學. 道德無為靜，真香妙洞然，氤氳通法界，迆連徹高天。. ‧. 瑞散三清境，祥含九煙，金童並玉女傳奏高真前。12. y. Nat. er. io. sit. 道教科儀廣於流傳民間，卻缺乏相關研究，研究者從近十年接觸台灣傳統樂曲以來，得知台灣道教以正一派與靈寶派為兩大宗，而道教科儀多有唱詞，這些唱詞. al. n. v i n 具有文學性，內容古奧且高雅。其中靈寶派之科儀之前都冠以「金籙」兩字，且 Ch engchi U 屬於「金籙科儀」之科儀文本數量較多，有許多值得探討其文學性的部分，「步虛」與「散花詞」，可說是道教金籙科儀最主要之部分，這些唱詞各有千秋，雅俗並呈，結合了文學與音樂，且這兩種特質可以分別解析探討，涇渭分明，引起了研究者探索道教「金籙科儀」唱詞的靈感。. 二、道教科儀文本之研究概況南管曲與北管曲目前已可見許多相關研究，然而道教科儀之研究卻相對缺乏， 11 12. 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，﹙東京：風響社，2005 年 6 月﹚，頁 266。大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 271 5.

(22) 其原因可推究至道教科儀之文本自古以來就是道教不傳之祕，甚至在許多科儀文本之後，都附有不可外傳之詛咒咒語，如以下之《莊林續道藏》中之一例：. 立. 13. 政治大. 圖 1：《莊林續道藏》科儀文表示內文不可外傳. ‧ 國. 學. 道教在我國已有悠遠的發展歷史，已融入於我們的日常生活之中，李豐楙、謝聰. ‧. 輝合著之《台灣齋醮》提到:. y. Nat. er. io. sit. 道教在悠久的歷史發展中具有制度化的興革，其信仰儀式歷來既以擴散性的方式，漸次滲透於常民生活中：如各地的迎神賽會、歲時節慶及生命禮. n. al. i n 俗，成為聚落信仰習俗與常民生活的一部分。 Ch engchi U 14. v. 研究者深覺道曲中金籙科儀的唱詞，具有很高的文學性。但相較於南北管與其他戲曲之研究，道曲唱詞的研究數量少得許多，且目前尚未發現專門探討科儀唱詞文學性相關的研究，甚為可惜。而道教儀式小至個人補運，大至整個鄉鎮的建醮儀式都有，可說深深影響臺灣人的日常生活，與我們的環境息息相關。隨著時代的變遷，如今道教科儀手抄本已大量流傳入民間，使得研究道教科儀資料較以往. 13. 由科儀本最後之內容「師真人頂禮拜授傳之，永久藏於金櫃化乃無窮矣。」中可以看出，道教科儀內容之不可流傳性，許多科儀文本在最後都會附上類似之內容。引自《莊林續道藏‧金籙卷卅六忠斗經》，﹙臺北：成文出版社，1975 年影印出版﹚ ，頁 23。 14 李豐楙、謝聰輝合著，《台灣齋醮》，（臺北：傳統藝術中心籌備處，2001 年 12 月），頁 14。 6.

(23) 容易取得。以台灣出版道教相關書籍資料最多的新文豐出版公司為例，與道教科儀相關之出版品，近年來更有許多科遺書出版，可作為道教科儀相關研究的材料，分類列舉如下：（一）與科儀文本相關之出版品此類是屬於收錄或記載科儀之內容，結構性的整理科儀文本，彙編成冊，列舉如下：《正統道藏新編總目錄附：道藏目錄詳註》. 15. 《贛東靈寶教太平清教科儀本彙編》16. 政治大《浙江省永康縣道壇青祠科儀本彙編》立《浙江省磐安縣樹德堂道壇科儀本彙編》17 18. 《浙江省上虞縣靈寶齋壇科儀本彙編》19. ‧ 國. 學. 《福建省龍巖市東肖鎮閭山教廣濟壇科儀本彙編》20. ‧. 《福建省壽寧縣閭山梨園教科儀本彙編》21. y. Nat. 《福建省建陽市閭山派科儀本彙編》22. er. io. sit. 《湖南省會同縣金龍鄉岩溪沖梅山虎匠科儀本彙編》23. 《湖南省花垣縣團結鎮岩壩塘村董馬庫鄉大洞沖村苗族道場科儀本彙編》24. n. al. Ch. 《江西省高安縣淨明道科儀本彙編》. 25. engchi. i n U. v. 15. (明)李傑注，《道藏目錄詳註》，臺北：廣文書局，1975 年 5 月。. 16. 毛禮鎂編著，《贛東靈寶教太平清教科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，2008 年 1 月。. 17. 徐宏圖編著，《浙江省磐安縣樹德堂道壇科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，1999 年 1 月。. 18. 徐宏圖編著，《浙江省永康縣道壇青祠科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，2007 年 1 月。徐宏圖、石元師編著，《浙江省上虞縣靈寶齋壇科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，2006 年 1 月。 20 葉明生編著，《福建省龍巖市東肖鎮閭山教廣濟壇科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，1996 年 1 月。 21 葉明生編著，《福建省龍巖市東肖鎮閭山教廣濟壇科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，2007 年 1 月。 22 葉明生、勞格文編著，《福建省建陽市閭山派科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，2007 年 1 月。 23 李懷蓀編著，《湖南省會同縣金龍鄉岩溪沖梅山虎匠科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，2001 年 7 月。 24 張子偉、石壽貴、麻志立、張子元編著，《湖南省會同縣金龍鄉岩溪沖梅山虎匠科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，2008 年 7 月。 7 19.

(24) 《四川省重慶接龍區端公法事科儀本彙編》. 26. 《四川省江津市李市鎮神霄派壇口科儀本彙編》27 （二）科儀之呈現儀式、科介動作方面，宛若戲曲的表演、科儀音樂的相關研究，包含戲曲唱腔方面，列舉如下：《雲南瑤族道教科儀音樂》28 《貴州土家族宗教文化儺壇儀式音樂研究》29 《青城山道教音樂研究》30. 政治大《中國新疆維吾爾族伊斯蘭教禮儀音樂》立《杭州抱樸道院道教音樂》31. 32. 《道法海函-李豐楙教授暨師門道教文物收藏展》34. io. er. 《六朝道教靈寶派研究》37. sit. y. Nat. 《杜光庭道教儀範之研究》36. ‧. 《南宋初河北新道教考》35. 學. ‧ 國. 《中國道教音樂史略》33. 而現今多數與道教科儀相關之研究，多著重在唱腔或是儀式本身，對其唱詞內容. al. n. v i n Ch 毛禮鎂編著，《江西省高安縣淨明道科儀本彙編》年 1 月。 e n g c，臺北：新文豐出版公司，2006 hi U 胡天成編著，《四川省重慶接龍區端公法事科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，2003 年 4. 25. 26. 月。 27. 段明編著，《四川省江津市李市鎮神霄派壇口科儀本彙編》，臺北：新文豐出版公司，1999 年 1. 月。 28 29. 楊曉勳、楊民康著，《雲南瑤族道教科儀音樂》，臺北：新文豐出版公司，2000 年 1 月。. 鄧光華著，《貴州土家族宗教文化儺壇儀式音樂研究》，臺北：新文豐出版公司，2007 年 6 月。甘紹成著，《青城山道教音樂研究》，臺北：新文豐出版公司，2000 年 1 月。 31 曹本冶、徐宏圖著，《杭州抱樸道院道教音樂》，臺北：新文豐出版公司，2000 年 2 月。 32 周吉著，《中國新疆維吾爾族伊斯蘭教禮儀音樂》，臺北：新文豐出版公司，1999 年 8 月。 33 曹本冶、王忠人、甘紹成、周耘、劉紅編著，《中國道教音樂史略》，臺北：新文豐出版公司， 1996 年 2 月。 34 鄭燦山，《道法海函-李豐楙教授暨師門道教文物收藏展》，臺北：新文豐出版公司，2013 年 5 月。 35 陳援庵，《南宋初河北新道教考》，臺北：新文豐出版公司，1977 年 1 月。 36 周西波，《杜光庭道教儀範之研究》，臺北：新文豐出版公司，2003 年 3 月。 37 蕭登福，《六朝道教靈寶派研究》，臺北：新文豐出版公司，2008 年 1 月。 8 30.

(25) 的研究，相對地非常缺乏，更遑論結合道教科儀唱詞文學性與音樂性的研究了。而最終促成本論文的研究動機則在於，道教科儀文本資料豐富而研究者少。. 三、以文學角度研究道曲所謂的道曲指的是，道士於科儀中演唱的樂曲。道教科儀是源自於中國古代的祈禱儀式，在《禮記》、《易經》、《高唐賦》、《史記》中就有「齋戒」、「醮」、「壇」 38 《易經‧繫辭》：「聖人以等的用法，《禮記‧典禮上》說：「齋戒以告鬼神。」，. 此齋戒」39，《孟子‧離婁》：「雖有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝。」40《史記‧. 政治大由此可得知，早在東漢以前，就有文獻記載建醮祈禱的儀式，一般人對建醮立. 司馬相如傳》：「壇以陸離。」41《史記‧文帝紀》：「其廣增諸祀壇場。」42. 的認知在道觀內，人們常常可以看到道士們手持不同的法器，身著道士的的道袍，. ‧ 國. 學. 在壇場裡翩翩起舞，吟唱著道教的古老曲調，猶如演出一場摺子戲，這就是道教. ‧. 的齋醮科儀，也就是法事。道士宣行科儀儀式的文本就是科儀書，道教的科儀書. y. sit. io. er. 象。. Nat. 中，記載所有儀式的科白與唱念，而本論文則以道教科儀中的唱詞為主要研究對. 科儀指科介性的儀式，道教儀式由科介動作、說白及歌唱組成。音樂是道. al. n. v i n 教科儀重要的組成成分之一，「道教音樂，指的是用於儀式中的音樂，包括道士 Ch engchi U. 的演唱，以及後場樂師演奏的過場音樂。」43故在探討道教科儀之唱詞時，有必要將其音樂性一起合併研究，可使研究成果更完整。呂錘寬在《臺灣的道教儀式與音樂》中提到：. 38. （漢）鄭玄注，（唐）孔穎達疏，《禮記正義(十三經注疏)》，（北京：北京大學出版社，2000 年 12 月），頁 59。 39 郭彧譯注，《周易》（北京：中華書局，2006 年 11 月），頁 371。 40 （漢）趙岐注，（宋）孫奭疏，《孟子注疏(十三經注疏)》（北京：北京大學出版社，2000 年 12 月），頁 272。 41 瀧川龜太郎著，《史記會注考證》（臺北：唐山出版社，2007 年 9 月），頁 1218。 42 瀧川龜太郎著，《史記會注考證》，頁 189。 43 呂錘寬，《台灣傳統音樂概論-歌樂篇》（臺北：五南圖書出版股份有限公司，2005 年 3 月），頁 338。 9.

(26) 音樂是道教儀式的重要組成部分之一，據田野所見，尚未發現沒有音樂的道教儀式，即使短小的法場補運法事，仍有簡略的曲調，至於規模大且莊嚴的道場科儀，皆必穿插歌曲以讚頌神明；由於儀式中音樂的重要性，因此道士都非常講究音樂的能力語演唱技巧，以求儀式的演出能獲更佳的效 44. 果。. 本文研究之道教音樂，指的是用於科儀儀式中的音樂，包括道士演唱與後場樂師演奏之過場樂，道教音樂是道教法事的重要部分，在整場法事活動進行中，音樂. 政治大和合奏等多種形式，渲染宗教儀式的氣氛。道教音樂結合了民間音樂和古代宮庭立. 和儀式、舞步、唱頌等相互配合。呈現方式則有獨唱、散板式吟唱、鼓樂、吹打. 音樂的精華，融入道教信仰的特色，形成道教音樂獨特的風格。. ‧ 國. 學. 道教音樂實屬中國古典音樂的寶貴遺產，保存了許多已失傳的古樂，值得在. ‧. 論文中一探道教音樂之面貌。研究者除了做科儀唱詞文學性的詮釋之外，也想瞭. y. Nat. 解格律與曲調是否會互相影響，具體分析道曲中唱詞、曲調與旋律之間的關係。. er. io. sit. 因此研究者想做一篇研究道曲文學性的論文，將研究者現有的文學素養與自小接觸到的音樂氛圍結合，將文學與音樂融合在本論文的研究之中。. n. al. 四、科儀文本之校勘. Ch. engchi. i n U. v. 靈寶派道士所使用的建醮科儀唱詞，前都冠有「金籙」兩個字，由此可追溯出靈寶派的法事科儀多可能來自於唐宋時期金籙齋科。在長遠的流傳中，至今可發現科儀文本會出現相似內容卻有詞彙差異，或是不同文本內容不同的情形，以下列舉二例：. 45. 行滿三千歲，時登數萬年，丹臺開寶笈，今古永流傳。《醮之禮儀‧火部》 44 45. 呂錘寬，《台灣的道教儀式與音樂》，（臺北：學藝出版社，1994 年 1 月），頁 179。大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 234。 10.

(27) 行滿三千數，時登數萬年，丹臺開寶笈，今古永流傳。《醮之禮儀‧靈寶揚旗科儀》46. 由此處可以看出行滿三千「歲」與行滿三千「數」之差異，. 金童開寶殿，玉女獻香花，遍滿燈筵中，高真前供養。《醮之禮儀‧慶土科儀‧靈寶慶土告符五土神燈科》47 金童開寶殿，玉女散香花，繚繞道場中，高真前供養。《醮之禮儀‧和瘟. 政治大. 科儀‧金籙和瘟五雷神燈科儀》48. 立. 可以看出玉女「獻」香花與玉女「散」香花之差異。至今尚未有科儀文本對照校. ‧ 國. 學. 勘的相關研究，一般人在遇到科儀文本有差異的現象時，常歸因於年代流傳或傳. ‧. 鈔上的錯誤，或是直接忽略，而未加以深入探討。然而，是否可用典故或是詮釋. y. Nat. 的觀點，對文本做下不同的註解，探討造成差異的原因，或是將唱詞內容與中國. er. io. sit. 古典文學做一研究比較。這些源自於唐宋時期的詞彙，多引經用典，具有辭文之體裁，追溯其源流有多個歷史時期的來源。而本論文將分析道曲唱詞之來源與背. n. al. Ch. 景，並將不同文本差異之處加以比較、整理。. engchi. i n U. v. 第二節相關研究資料探討目前國內以靈寶派金籙科儀為主的相關研究資料與論著數量較少，研究者將拓展此一領域的研究，並列舉相關的研究資料與文獻。歷代各道派的重要經典皆收入《道藏》之中，若想要對道家之文獻進行研究，一定要以《道藏》作為基礎材料。除此之外，本論文之研究結合音樂與文學，故. 46 47 48. 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 261。大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 376。大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，頁 383。 11.

(28) 對於音樂與道教文學之材料也需涉獵，因此，研究者將歷來涉及「道曲」的相關研究，分類為道教科儀典籍、古籍、今人專書、學位論文等四類，並做摘要式的討論與介紹。. 一、歷代文獻（一）《正統道藏》. 49. 《正統道藏》是現存最早的道藏，正統是明英宗的年號。《道藏》按照一定的編排方式，將許多的道教經典編排起來。《道藏》收錄的典籍廣泛，舉凡道教經典論著、天文史地、仙傳道史、諸子百家書籍與中國古代科學技術的相關著作，. 政治大. 是研究道教的經典依據。本論文探討《正統道藏》的主要部分為：. 立. 《元始洞真決疑經》，《正統道藏》第 2 冊洞真部本文類. ‧ 國. 學. 《三洞眾戒文》，《正統道藏》第 5 冊洞真部戒律類. 《太上洞玄靈寶赤書玉玦妙經》，《正統道藏》第 10 冊洞玄部本文類. ‧. 《靈寶領教濟度金書》，《正統道藏》第 12 冊洞玄部威儀類. 《金籙齋投簡儀》，《正統道藏》第 15 冊洞玄部威儀類. io. sit. y. Nat. 《金籙齋懺方儀》，《正統道藏》第 15 冊洞玄部威儀類. n. al. er. 《靈寶半景齋儀》，《正統道藏》第 16 冊洞玄部威儀類. i n U. v. 《洞玄度靈寶自然券儀》，《正統道藏》第 16 冊洞玄部威儀類. Ch. engchi. 《洞玄靈寶自然齋儀》，《正統道藏第 16 冊》第 16 冊洞玄部威儀類《太上靈寶玉匱明真大齋言功儀》，《正統道藏》第 16 冊洞玄部威儀類《太上洞淵三昧神呪齋懺謝儀》，《正統道藏》第 16 冊洞玄部威儀類《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，《正統道藏》第 16 冊洞玄部威儀類《太上洞淵玄靈寶授度儀》，《正統道藏》第 16 冊洞玄部威儀類《玉音法事》，《正統道藏》第 18 冊洞玄部讚頌類《上清靈寶大法（二）》，《正統道藏》第 31 冊正一類《道門通教必用集》，《正統道藏》第 32 冊太乙類. 49. 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》，臺北：新文豐出版公司，1988 年 1 月。 12.

(29) 《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》，《正統道藏》第 33 冊正乙類《雲笈七籤》，《正統道藏》第 37 冊太玄部《上清靈寶大法》，《正統道藏》第 53 冊正一部《皇經集注》，《正統道藏》第 58 冊續道藏《太清玉冊》，《正統道藏》第 60 冊（二）《莊林續道藏》50 《莊林續道藏》是由美國著名道教學者、夏威夷大學教授邁克爾．薩梭（Michael Saso, 中文名蘇海涵）編。蘇海涵自 1964 年就到台灣從事道教的相關. 政治大三)、吳(景春)等諸家手抄本，故以「莊林」為題，並有續編《正統道藏》的涵意。立. 研究活動，並進入今新竹市正一派莊陳登雲道長門下，因得莊、林(汝梅)、陳(捷. 《莊林續道藏》的主要之部分為金籙科儀，莊林續道藏為台灣北部地區(台. ‧ 國. 學. 中以北)道長莊、林兩大家族所守藏，為服務信眾所用之法事科儀手錄。全書收. ‧. 載 104 種道書，係台灣北部經常使用的道經，其中相當多是符籙科儀道經，不少. y. Nat. 為手抄秘本。第一部分收錄記述金籙五朝齋醮的道經，50 卷，以下列舉本論文. n. al. er. io. 卷二《發奏燈齋科儀》. sit. 所使用之主要卷數:. 卷三《開光科儀》. Ch. 卷四《祝聖科儀》. engchi. i n U. v. 卷五《禁壇玄科》卷六《玉樞寶經科》卷七《午供－九陳供科儀》卷八《午供－什供養獻供文》卷九《午供正一玄壇午供科文、科儀》 50. 蘇海涵(邁克爾·薩梭)編，《莊林續道藏》，臺北：成文出版社有限公司，1975 年影印出版，共 25 冊。該書按科儀及使用的經典分爲四部分：一是金籙，收錄記述金籙五朝齋醮的道經，57 卷；二是黃籙，所收爲記述靈寶、度亡、煉度、血湖等道經，21 卷；三是文檢，爲符咒秘訣一類道經，10 卷，其第一卷是華山道士吳景春帶到臺灣的咒訣錄；四是閭山神霄之法，據稱爲閭山派道士赴龍虎山求符籙時，張天師將神霄派符籙授予他們，25 卷。 13.

(30) 卷二十《宿啟道場科、太上金籙宿啟科範》卷廿二《早朝啟聖科儀》卷廿三《分燈科儀》卷廿四《捲簾科儀》卷廿五《振鐘磬科儀》卷卅一《午朝啟師科儀》卷四一《晚朝啟聖科儀》卷四二《登臺拜表科儀》. 政治大. 卷四八《道場（正醮）靈寶祝香科儀》. 立. （一）大淵忍爾：《中國人的宗教儀禮-—道教篇》51. 學. ‧ 國. 二、當代論著. ‧. 大淵忍爾編著的《中國人の宗教禮儀──道教篇》，是由東京風響社出版。. y. Nat. 此本著作的作者大淵忍爾是第一位真正涉及道教禮儀研究的日本學者，《中國人. er. io. sit. 的宗教儀禮-—道教篇》載錄了臺南地區陳榮盛道長的儀禮文獻，並附有陳道長的解釋與說明。這本著作廣為日本、歐美、台灣的道教研究者參考。本研究所使. al. n. v i n 用的為其第三章「醮之儀禮」，裡面詳細記載了金籙科儀的內容，是本論文很重 Ch engchi U 要的參考資料。. （二）丸山宏：《道教禮儀文書の歷史的研究》52 丸山宏的《道教禮儀文書の歷史的研究》，由東京汲古書屋出版。本書以靈寶派的體系為依據，調查臺灣臺南地區道教道士所進行之道教儀禮的基本架構，影響中、日、臺學界關於道教儀禮之研究頗深，具備歷史學養之作者丸山宏仔細地完成貫穿宋代至今日千年來的道教儀禮文書歷史研究，此外，作者結合道教文檢以及田野調查的研究方法，以歷史學的寫作方式，將宋代至今日之道教儀禮作 51 52. 大淵忍爾，《中國人の宗教禮儀──道教篇》，東京：風響社，2005 年 6 月。丸山宏，《道教禮儀文書の歷史的研究》，東京：汲古書屋，2004 年 12 月。 14.

(31) 系統性的串聯，讓讀者在閱讀時可有清晰的脈絡，在研究道教靈寶派之道教儀式時，本書文重要之參考資料。（三）呂錘寬：《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化》. 53. 本書分成《道教儀式與音樂之神聖性與世俗【儀式篇】》與《道教儀式與音樂之神聖性與世俗【音樂篇】》，分別論述了道教儀式與音樂的內容組成，與其世俗化的層次。呂錘寬先生長年進行田野調查，將道教的儀式與音樂都做了很有系統的描述，第壹篇中對整場道教法式的規模做了整體的論述54，第四篇台灣靈寶派科儀的演法55，考察並詳細記錄靈寶派科儀的源流與內容，是本論文的重要參. 政治大（四）呂錘寬：《台灣的道教儀式與音樂》立考資料。. 56. 本書詳細地分析了台灣道教儀式的參演者、儀式的演出與音樂，其中第三篇. ‧ 國. 學. 儀式的演出，1 記錄了靈寶派儀式演出的情況；第四篇儀式的音樂對靈寶派的儀. y. Nat. 紀錄。. ‧. 式音樂內容有一整體性的大略紀錄。此本著作對科儀的整個實行過程，有詳細的. er. io. sit. （五）李豐楙：《東港迎王—東港東隆宮丁醜正科平安祭典》57 本書屬於醮誌，詳細記錄建醮儀式活動，為東隆宮之醮誌，從開發建廟、建. al. n. v i n 築格局、宮廟裝飾、組織經濟至建醮的過程都有詳細的紀錄與介紹，對於研究建 Ch engchi U. 醮的活動內容與進行過程，此本著作為重要之參考資料，另有《東港東隆宮醮誌— 丁醜年九朝慶成謝恩水火祈安清醮》58亦如是。（六）李豐楙：《台南縣地區王船祭典保存計畫：臺江內海迎王》59. 53. 呂錘寬，《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化》，（臺中：行政院文化建設委員會文化資產總管理籌備處），2009 年 12 月。 54 呂錘寬，《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化．儀式篇》，頁 1-1-1-95。 55 呂錘寬，《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化．儀式篇》，頁 1-217-1-260。 56 呂錘寬，《台灣的道教儀式與音樂》，臺北：學藝出版社，1994 年 1 月初版。 57 李豐楙，《東港迎王—東港東隆宮丁醜正科平安祭典》，臺北：台灣學生書局，1998 年 10 月。 58 李豐楙，《東港東隆宮醮誌—丁醜年九朝慶成謝恩水火祈安清醮》，臺北：台灣學生書局，1998 年 11 月。 59 李豐楙，《台南縣地區王船祭典保存計畫：臺江內海迎王》，宜蘭：國立傳統藝術中心，2006 年 3 月。 15.

(32) 本書屬於醮誌，李豐楙教授於民國 92 年期間，針對台南地區迎王習俗和民藝傳承做了大區域、長時間的調查與紀錄，編輯成這本《台南縣地區王船祭典保存計畫：臺江內海迎王》，觀察期間為期三個多月(約從農曆三月到五月)，本書收錄有繞境、王府禮儀、王醮科儀、陣頭展藝等完整的祭典過程，可提供本論文珍貴之參考資料。. 三、學位論文與道教科儀相關的學位論文，多見於各大學校的中文研究所、宗教研究所、. 政治大行過程，科儀使用之法器、物品為多。另一主要的研究方向則以儀式之音樂為主立. 音樂研究所與民族藝術研究所。然而，道教科儀之論文，多以研究道教科儀之進. 軸，也是研究者想研究道教科儀之文學與音樂關係的重要參考資料。但是目前尚. ‧ 國. 學. 未見到研究道教唱詞文學性之論文，更沒有論文探討道曲之音樂文學性，所以本. ‧. 論文之主題是很有研究空間的。然而，道教科儀之研究論文，仍具有參考價值，. y. Nat. 以下列舉本論文可參考之學位論文：. er. io. sit. （一）與道教科儀活動、法器相關. 黃軍彥：《道教科儀清壇、祝壽儀式及其音樂之研究-以台南小北鎮山城隍廟和鎮. al. n. 60. 堂小法團為例》. Ch. engchi. i n U. v. 本論文探討到教科儀的基本儀式操作、科儀的範疇類型、服飾、法器、樂器、儀式音樂曲調以及神明的派別，也延伸至符令的種類與功能，其中對於「清壇」與「祝禱」儀式舉行的時間、空間、儀式施行人員、物品及動作都有較深入的探討，等對於道教科儀的瞭解是很好的參考資料。（二）與道教科儀音樂相關本論文欲將道教科儀唱詞之音樂與文學性做一統合分析，所以對於道教音樂應有一定程度的認識，道教音樂方面的相關研究，也不能錯過。以下列舉與道教 60. 黃軍彥，《道教科儀清壇、祝壽儀式及其音樂之研究-以台南小北鎮山城隍廟和鎮堂小法團為例》，. 台南：國立台南藝術大學民族音樂研究所在職專班碩士論文，2010 年 6 月。 16.

(33) 音樂相關之研究且值得參考的學位論文：邱宜玲：《台灣北部釋教音樂研究》. 61. 馬上雲：《澎湖法教普庵派儀式音樂之研究》62 許鈺佩：《道教儀式放赦的音樂研究》63 謝忠良：《道教科儀禁壇的儀式與音樂研究》64 林怡吟：《台灣北部釋教儀式之南曲研究》65 黃佳琪：《道教打城儀式之音樂研究》66 67 俞思妤：《「雞籠中元祭」之道教科儀唱腔研究》. 第三節蒐集資料的途徑與整理方式. 政治大道教的研究著重在考證文獻資料，田野調查與實務經驗的累積。本研究所立. ‧ 國. 學. 使用的素材，以道教金籙科儀文本為主，音樂研究為輔。在文獻資料上，除蒐集道教金籙科儀之手抄本外，更蒐集道教科儀之影音資料做為主要分析對象，期能. ‧. 將道曲之音樂文學性作全面性彙整語研究。. sit. y. Nat. 研究材料的齊全度，對一個研究的影響很大，故研究開始之前，必需有完備. io. al. n. 式如下：. er. 的蒐集資料方法，才能使研究達到期望之效果，本論文蒐集資料之途徑與整理方. Ch. engchi. i n U. v. 61. 邱宜玲，《台灣北部釋教音樂研究》，臺北：國立臺灣師範大學音樂研究所碩士學位論文，1995 年 7 月。 62 馬上雲，《澎湖法教普庵派儀式音樂之研究》，臺北：國立臺灣師範大學音樂研究所博士學位論文，2009 年。 63 許鈺佩，《道教儀式放赦的音樂研究》，國立臺灣師範大學音樂研究所碩士學位論文，1998 年。 64 謝忠良，《道教科儀禁壇的儀式與音樂研究》，臺北：國立臺灣師範大學音樂研究所碩士學位論文，2000 年。 65 林怡吟，《台灣北部釋教儀式之南曲研究》，臺北：國立臺北藝術大學音樂研究所碩士學位論文，2004 年。 66 黃佳琪，《道教打城儀式之音樂研究》，臺北：國立臺灣師範大學民族音樂研究所碩士學位論文，2005 年。 67. 俞思妤，《「雞籠中元祭」之道教科儀唱腔研究》，臺北：國立臺灣師範大學民族音樂研究所研究. 與保存組碩士學位論文，2009 年 17.

(34) 一、文獻蒐整本論文是以文本的比較分析為主軸，道教科儀之文本大多保存在《道藏》之中，另有坊間之手抄本。研究者將完整地蒐集道教科儀不同版本之唱詞，並針對同一作品名稱的各版本，進行文本的比對。除了靈寶派科儀道教科儀的文獻外，因為道教科儀通常是不在公開場合舉行的，所以也會對道教的科儀做一觀察探討，蒐集影音資料，從聲音的聆聽與表演的呈現，欣賞分析，作為論文內容的佐證資料，以更深入瞭解道教科儀舉行的情形。. 二、分析歸納. 立. 政治大. 將所蒐集之資料彙整成列表並分類，做為本論文探討分析的基礎依據。可從. ‧ 國. 學. 唱詞之「流傳源流」、「引用典故」、「題材內容」與「創作體制」等各面向做觀察。. ‧. 針對道曲唱詞文本做分析，將現存之版本依照年代先後相互參照，並探討唱詞引. y. Nat. 用之典故與創作風格，唱詞中神仙之形象，運用之文詞藝術，在唱詞中表現出何. er. io. sit. 種道教儀式的特質。. 分析道曲唱詞之體裁、吟唱方式，道士如何以聲音詮釋儀式的氛圍，將不同. al. n. v i n 版本科儀書的唱詞內容做整理比較，以道教的眼光與思想詮釋科儀唱詞的內涵。 Ch engchi U 三、章節概述緒論論述本論文之研究動機、參考資料與研究方法，提出選擇以道教科儀唱詞為研究主體的原因，並探討到目前相關研究缺乏的情況，期望能將道教科儀唱詞的文學性與音樂性做一融合之相關研究。第一章為台灣之道教科儀演法略述。第一節敘述科儀文本的流通改況，討論道教科儀文本的出版狀況，並列舉其中最重要的幾家出版社，將道教科儀文本目前的流通狀況，做一全面的闡釋。之後將對不同種類的道教抄本做一分類說明，. 18.

(35) 大體上這些不同種類的抄本，有其不同功能與使用時機。另外闡述科儀文本具有之特色，提出三大特色，分別為淵源古典文學、具有獨特咒文以及加入科介動作，並加以論述。第二節仲介紹道教科儀宣行時的人事組織，一場道教科儀，規模大者可能是整個鄉鎮所舉辦的法事，所牽涉之人員廣而多。信士為科儀主要之發起者、資助者，一場科儀需要一位元元至數位元道士共同宣行，才能完成。而道教科儀不能缺少的音樂，也需要數位元元樂師，本論文將對道教科儀行時之人事組織做一闡釋。第三節分析科儀文本的組成，科儀依其使用時機與功能的不同可以分為預備性科儀、建壇性科儀與朝偈性科儀，而不同的科儀其內容也有不同的形. 政治大第二章為科儀文本之構成第一節整理金籙科儀中具有駢文特色之內容，並依立. 式與特色。. 據內容意涵，分為敘述道場儀式、讚頌神明、形而上學與表達道眾誠心等四個面. ‧ 國. 學. 向，闡述其內涵，表現駢體文之特色。第二節的主體為金籙科儀詩詞體的部分，. ‧. 科儀內容常以詩詞體的方式呈現，而其中比較特別的咒，依據咒的特性與功能的. y. Nat. 不同做分類，也在此一節有所闡述。第三節神明聖號，神明聖號為科儀中很特殊，. er. io. sit. 值得探討的一部分。神明聖號的排列方式，是有規則可循的。第四節為科儀文本文學形式之構成分析，科儀之內容數量眾多且龐大，固本章選取金籙科儀中頗具. al. n. v i n 代表性的「金籙早朝科儀」為論述主體，將早朝科儀之唱詞內容做一統整分析， Ch engchi U 包括法事節次整理、內容形式與唱腔曲調等。. 第三章則是對科儀唱詞的分析比較，道教科儀的唱詞有不同的呈現方式，有配樂吟唱的部分，也有以科介動作與說白呈現的部分，本論文將分析其文學性，包括唱詞之源流與流傳、引用典故、文學體裁等。本章選擇[步虛]、[散花]、【三啟頌】、【三清樂】等唱詞為論述主體，以大淵忍爾《中國人の宗教禮儀──道教篇》之科儀內容為主軸，將之與《莊林續道藏》，《玉音法事》科儀內容做一校對，分析其來源典闡述其意涵與用詞差異，期能對不同版本所錄之科儀唱詞做一分析統整。. 19.

(36) 第四章總結本論文研究之成果。研究者期望能將道曲唱詞之文學性為主，音樂性為輔，並以靈寶派之唱詞為中心，做出一篇可以結合道曲之文學性與音樂性之研究論文。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 20. i n U. v.

(37) 第二章. 台灣之道教科儀演法略述. 道教的典章制度，係始於上古封禪郊祀定制，經過長久之累積而成。道教是中華文化固有之宗教，亦是最能展現我國民間習俗之宗教。在人類宗教發展的歷史進程中，信仰與儀式始終是宗教的兩個重要範疇，而表達乃至實踐信仰的行動就是儀式。道教有完整之制度、經文與和規戒，道教之齋醮科儀，是道教文化的重要部分，也是獨具特色的宗教祭祀儀式。以宗教學的觀點而言，宗教活動是宗教的四大要素之一。68僅就道教儀式一. 政治大究的。張澤洪在其論著《道教神仙信仰與祭祀儀式》中如斯云：立. 項而言，絕對是高度制度化的，也可說是中華文化的精髓，是非常值得探討和研. ‧ 國. 學. 道教齋醮科儀，孕育生長於中華祭祀文化的沃土，汲取了中國古代原始宗. ‧. 教、先秦宗法宗教及民間巫術的祭祀營養，經過歷代高道的改進創造，形. sit. y. Nat. 成道教豐富完備的祭祀禮儀，在道教宗教活動中發揮著重要作用，在中國. n. al. er. io. 社會具有一定影響。69. Ch. engchi. i n U. v. 醮在台灣民間是隆重、重要又莊嚴的祭祀活動，在台灣民間相當常見，台灣有俗諺：「立冬之後打醮。」之說，入冬之後四處可見各種規模大小不一，舉行目的不同的醮典。「醮」一字自古以來有幾重意思，最原始的意義是以「禮儀」為核心。如《晉書》有「古者婚、冠皆有醮。」70《儀禮‧士冠禮》也有「加皮弁，如初儀；再醮，攝酒，其他皆如初。」71而醮的意義也可指祭神，楚大夫宋玉〈高. 68. 呂大吉在其《宗教學通論》中提出宗教形成的四要素，認為：宗教是由宗教的觀念或思想→宗教的感情或體驗→宗教的行為或行動→宗教的組織和制度，四大要素結構組合而成的社會文化體系。詳見呂大吉，《宗教學通論新編》（北京：中國社會科學出版社，1998 年 12 月），頁 33。 69 張澤洪，《道教神仙信仰與祭祀儀式》（臺北：文津出版社，2003 年 1 月），頁 1。 70 這裡的「醮」，是古代嫁女、加冠之禮中的一種儀節。詳見（漢）班固撰、（唐）顏師古注，《晉書》卷二十一．禮志下（北京：中華書局，1974 年 11 月），頁 668。 71 彭林譯著，《儀禮全譯》（貴陽：貴州人民出版社，1997 年 7 月），頁 22。 21.

(38) 堂賦〉曾說：「進純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。」72。而魏徵的《隨書》裡記載「夜中於星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。」73此時「醮」的用法已經有以祭品供奉天神之觀念。自漢末道教盛行之後，「醮」則更具有宗教色彩。從南北朝開始到如今，從朝廷至民間，大至求國泰民安、風調雨順，小至普渡亡魂、個人疾病祈福，建醮的祭儀不勝枚舉。隨著漢人移墾道教信仰養隨之在台灣生根且通俗化，由於閩地風俗一向信鬼好祠，而早期移民於開拓之際多有因渡海、瘴癘、械鬥而死的，為超渡這些無主孤魂，目的為求神祈福或祭祀鬼魂的建醮儀式也在台灣人日常生. 政治大而「科儀」則為道教儀式宣行的單位。「儀」指儀式，「科」當指科介，「科立. 活中常見。. 儀」則為具有科介動作的儀式，經、懺則為道教中有不具科介性之儀式。「科儀」. ‧ 國. 學. 通常由一班道士宣行，而「經懺」則是唸經、唸懺，通常由一位道士課誦。. ‧. 中國道教具有豐富的經典、科儀，科儀可說包含完整的儀式系統與祭祀理論。. y. Nat. 道教之科儀，科、白與樂曲兼具，具備完備的型態與深邃典雅深文學內涵。而流. er. io. sit. 傳至台灣後，又融合了地方文化與特色，形成了台灣特有的道教形式，本論文選取台灣靈寶派道教科儀之音樂文學作為本論文之研究課題，是期望能對拓展道教. al. n. v i n 文化研究領域，闡釋道教之神仙信仰與齋醮儀式中音樂與文學之結合狀態，以期 Ch engchi U. 更能把握道教文化的內涵意義，為今後台灣道教文學相關研究做進一步的探索。. 第一節人事組成道教法事活動是因人而存在的，影響所及非是單一個體，而是一群人，法事的執行有一定的程式與人員分工，會有不同人被分配不同的職務，法事才有可能順利完成。法事的進行有一定必須存在之的人員，呂錘寬先生在其《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化【儀式篇】》中提及「包括信士、道士、後場樂師，其中 72 73. 朱碧蓮編著，《宋玉辭賦譯解》（北京：中國社會科學出版社，1987 年 2 月），頁 80。許嘉路主編，《二十四史全譯‧隨書》（上海：漢語大辭典出版社，2004 年 1 月），頁 962。 22.

(39) 信士為儀式經濟的提供者，在儀士的宣行中為隨拜者；道士為儀式的宣行者，後場樂師為協助完成儀士宣行者。」74以下將對道教科儀宣行時之人事組織，做一論述：. 一、信士信士為傳統道教宗教活動中，一個廣泛的通稱，通常指參與道教活動的廣泛大眾。然而像是建醮與禮斗法會等拜神類的法事，對直接參與儀式的信士則另有專稱。能進入道場跟隨道士隨拜的稱為「斗燈首」，在科儀文本中稱之為醮主。. 政治大事期間必須穿戴整潔，並依據道教的規範齋戒，中國古代祭儀要求祭祀之人齋潔立. 在建醮的法事期間，除了斗燈首之外，一般信眾不能隨意進入參拜，斗燈首於法. 身心，《禮記‧坊記》有「七日戒，三日齋，承一人焉以為屍，過之者趨走，以. ‧ 國. 學. 教敬也。」75句，所以重要的信士在建醮前會齋戒沐浴，因為建醮法會有滌除「諸. ‧. 般厭穢」76的觀念。. y. Nat. 若任意讓所有信眾進入道場，對道壇的威儀勢必會有影響，所以能成為可進. er. io. sit. 入法事會場參拜的斗燈首，對信士來說是難能可貴的。因此許多信士願意以厚金取得醮主地位，以擁有親身參與儀式的資格，也代表自身有虔誠的信仰。從早期. al. n. v i n 的道教儀文即有以金銀財物表示誠信之記載，《太上洞玄靈寶赤書玉玦妙經》記 Ch engchi U 載：. 齏金錢二萬四千，以質二十四生炁氣，上斤九兩，上誓九天五帝，紋繒各四十尺，已請五老上真。77. 74. 呂錘寬，《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化【儀式篇】》，頁 1-12。（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達疏、李學勤主編、《十三經注疏》整理委員，《十三經注疏‧禮記正義》，頁 1649。 75. 76. 《太上無極三十六部尊經啟請科儀》：「倘不清靜壇場。恐難迎接仙侶。特請焰魔羅王朱將軍……. 等神，除諸般厭穢，今蕩穢功德。」 77. 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 10 冊洞玄部本文類《太上洞玄靈寶赤書玉玦妙經》，頁 0517。 23.

(40) 南朝宋著名道士陸修靜引《明真科》與《玉玦》雲：. 用上金五兩，以盟五嶽，為寶經之信，上金九兩，上誓九天，闕則犯慢經之科……用五方紋繒各四十尺以關五帝，為告誓之信，闕則五帝不受…… 用金龍金鈕各三枚投山水土，為學仙之信，不投此，三官拘人命籍。78. 《靈寶玉鑑》十四記載：. 政治大厚土，玄聖上真，非信不通，非心不惑，感通之至，在乎信焉。立. 質信效心，以財為首，財既可捨，心亦隨之，聖善冥通，歲適心意。高天 79. ‧ 國. 學. 由以上可知，以重金獲得醮主的資格，是古來有自。所以信士可以泛指一般的信. ‧. 眾，或是專指可以入法事到場參拜的醮主「斗燈首」。而道壇有壇禁管制的傳統，. y. sit. al. er. io. 二、道士. Nat. 實有其存在的必要性。. n. v i n 「道士」之名源於戰國、秦漢時的方士。《老子．想爾注》中記載：「是以 Ch engchi U. 帝王常當行道，然後乃及吏民，非獨道士可行，王者棄捐也。」80道教創立之後，道士則專指從道修行者。葛洪《抱樸子．內篇》所謂「道士」亦具此義。道教創立之後，道士則專指從道修行者，而道士也可歸類為一種職業，具有脫離世俗的生命觀，並對長生不老、羽化登仙等養煉之法，有高度的關注。. 78. 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 16 冊洞玄部威儀類《太上洞玄靈寶授度儀》，頁 0523。 79 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 17 冊洞玄部方法類《靈寶玉鑑》，頁 0189。 80 饒宗飴著，《老子想爾注校證》（上海：上海古籍出版社，1991 年 11 月），頁 44。 24.

(41) 但是道士一詞的含義仍很寬泛，葛洪《神仙傳》謂：「自伏羲至三代，顯名道士，世世有之，其老子者，蓋得道尤精者也。」自東晉末南北朝以後，道士一詞的意義便逐漸固定。道教的法事都必須有一群在場內實行科儀內容之人，這些人即為道士，法事係在主壇道士的組織運作下產生。根據台灣道教文化圈的傳統，主壇道士需在家立有道壇者才能領醮事，南部靈寶派道士通常需經由天師受籙後才能立壇，中部地區如鹿港的靈寶派道士，以及北部正一派道士無此俗。又根據台南市曾椿壽道士的說法，台灣道教的本土道士有一則度生，一則度死。所謂度死，乃是指喪葬. 政治大做三獻等，後者指安胎，起土，補運等這些通常歸屬派別以南部靈寶派居多，而立的齋事科儀與做功德，所謂度生，又可分為祈福與驅邪。前者有建醮，謝平安，. 從事的道士通常稱臺灣土話統稱師公，若再細分，紅頭師公專門度生，烏頭師公. ‧ 國. 學. 專門度死。. ‧. 臺灣道教的道士基本上以門派作區分，唱韻及科本所不同，大多以家傳為主，. io. 1.高功. al. er. 流程，大多數都異同。以下分述介紹：. sit. y. Nat. 但因國際交流漸盛，也豐富了許多，三派的在台發展即是一例，但是法事科儀的. n. v i n Ch 為在台灣的靈寶派以其其他不同派別的道士團中，都同以高功為各個科 engchi U. 儀的主要宣行者。高功負責科儀中的內密性法事，包括密咒、罡斗、指訣、存想等法事。「高功」原是指學問淵博的人，古已有之。早期道教儀禮中以「法師」之稱指稱高功。南朝陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中記載法師(高功)應具備之條件：. 斯人也，道德內充，威儀外備，俯仰動止，莫非法式。三界所範，鬼神所瞻，關啟祝願，通真召靈，釋疑解滯，導達群賢。. 81. 81. 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 16 冊《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，頁 0494。 25.

(42) 唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》又稱. 高功其職也，道德內充，威儀外備。天人歸向，鬼神俱瞻。躡景飛晨，承顏宣德。惠週三界，禮越眾官。82. 高功當能拔度人鬼、溝通人神、步罡踏斗、代神宣教。在道教醮壇眾執事中，高功居於首位，一般均由德高望重的高道擔任。. 政治大即副都講，負責科儀中各類表文的宣讀。早期道教儀禮比較簡單，並無立. 2.副講. ‧ 國. 學. 執事都講之稱。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才指稱都講：. ‧. io. er. 引眾官，禮拜揖讓，皆當讚唱。83. sit. y. Nat. 才智精明，閑練法度。其任也，行道時節，上下食息，先自法師，次. al. n. v i n Ch 唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》又稱任職都講的道士必須「洞輔該通，法 engchi U 84. 度明練。讚唱儀矩，領袖班職」，即知曉科儀流程，演敷弘道，溝通人神。唐五代以後，都講之稱在齋醮儀式中廣泛使用，直至今日。 3.副都講副都講又稱副講，位於高功的右側，主要職掌各類疏文表單的宣讀。. 82. 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 15 冊《金籙大齋補職說戒儀》，頁 0118。. 83. 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 16 冊《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，頁 0494。. 84. 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 15 冊洞玄部威儀類《金籙大齋補職說戒儀》，頁. 0118。 26.

(43) 4.引班道士團繞潭旋行時，引領班序繞壇的道士。 5.侍香或稱值香，負責準備科儀中所需要的香料，以備高功道士使用。正一派道士無此職，於科儀中備辦香炷的事情由右班道士負責。侍香是道教行儀時的執事名稱，由參加儀式的道士擔當。早期道教儀禮簡單，並無用香的記載。南北朝時期，民眾生活和儀禮中用香逐漸普遍，南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才有儀壇執事侍香之稱。唐五代以後，侍香. 政治大《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱侍香之職是「料理爐器，恆令火燃灰立之稱在齋醮儀式中廣泛使用，至今，道教醮壇上仍有專職侍香的道士。. ‧ 國. 學. 凈，六時行道，三時講誦，皆預備辦，不得臨時有缺」85。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》則要求侍香必須「精飾鼎楙，嚴潔案席，巡行坤炷，始終芬. ‧. 芳，玄鑒昭彰，丹誠露達，毋或中絕，有越初誠」86，同時，還規定侍香如有. sit. al. er. io. 三、樂師. y. Nat. 失職，必須罰香、罰油，乃至「罰算一紀」等。. n. v i n Ch 道教儀式中所使用的音樂，稱為道教音樂。靈 e n g c h i U寶派儀式演出時，道士負. 責宣行科儀的內容，後場則設置樂隊，為科儀需要演唱的部分伴奏，而當只有科介性的法事時，樂隊則演奏過場音樂，作為法事的過場。道教儀式的演出可分為「前場」與「後場」兩部分，演出人員可分成「前場道士」與「後場道士」兩種。前場道士指在道壇中誦經、吟唱、施法、唸咒的道士，是整個儀式的核心。後場道士指為前場道士伴奏（或幫腔）的樂師或樂隊，故道教音樂可分為「前場音樂」與「後場音樂」兩部分。以下引用呂錘寬《黃籙. 85. 新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 16 冊《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，頁 0494。新文豐出版公司編輯部輯，《正統道藏》第 15 冊洞玄部威儀類《金籙大齋補職說戒儀》，頁 0118。 27 86.

(44) 拔度大齋》中對後場樂師的描述：. 根據樂器的類別，道教儀式後場分為武場與文場，武場為節奏性的樂器，設座於道場的左邊，文場為旋律型樂器，設座於道場的右邊。(註：武場與文場設座的位置以信士（或觀眾）為觀點，當信士站立於道場面向三清大帝時，武場位於其左手邊。換言之，武場與文場的座序，並非以神明（三清大帝）為中心。87. 政治大道教固有音樂」兩部分，前者屬道士自己的音樂傳統，未見用於其他的民間音樂；立臺灣道教正一派與靈寶派兩派的音樂，依源流可分成「道教固有音樂」與「非. 腔部分，由道士演唱，故稱「道曲」。. 學. ‧ 國. 後者為吸收自當地的民間音樂，如南管、北管及其他民間音樂等。前場音樂指唱. ‧. 第二節科儀分類. y. Nat. er. io. sit. 以中國的歷史與宗教發展脈絡看來，道教科儀曾經多次成為國家主要的祭典儀式，因此道教的「行事之科」與「行禮之儀」便分外的具有重要性地位。「科. al. n. v i n 儀」有一定依據的規範，科儀施行時的禮節、動作、程式和法事，也相當講究。 Ch engchi U. 以下將個金籙科儀中以駢體文形式呈現的科儀內文選出，金籙科儀之中，包含了二十二個科儀，每個科儀有不同的作用，首先將每個科儀的主要內容作個大略介紹：表 1：金籙科儀主要目的概述編號. 科儀名稱. 科儀主要目的. 一. 火部. 醮典的前一日，會舉辦「火醮」，恭送火部尊神，祈禳民眾安居無火災。道士們在廟前廣場操演武. 87. 呂錘寬，《黃籙拔度大齋》（第四稿定稿本，2010 年 8 月），頁 17。 28.