文獻回顧

文 獻 回 顧 之 中 論 文 經 過 篩 選 具 分 量 、 學 術 價 值 與 論 文 主 題 相 關 性 高 的 學 報 與 專 書 。 先 閱 讀 論 文 → 分 類 整 理 → 撰 寫 摘 要 ， 一 條 一 條 臚 列 闡 釋 其 旨 趣 並 做 結 語 ， 說 明 為 何 做 此 論 文 。 細 分 為 台 灣 學 報 單 篇 論 文 與 大 陸 學 報 單 篇 論 文 ， 茲 分 述 如 下 ：

一、台灣學報單篇論文述要

先 就 台 灣 學 報 單 篇 論 文 敘 述 其 要 ：

林 超 群 ：〈 老 子 的 政 治 哲 學 –以 「治 大國 若 烹 小鮮 」 述 要 〉，《 大 葉 大學 通 識 教 育 學 報 》第 七 期（ 2011 年 5 月 ），頁 59-78。其 旨 為 春 秋時 代 戰 亂紛 仍 ， 法 令 滋 彰 ， 民 生 困 厄 ， 老 子 目 睹 此 狀 ， 領 悟 虛 靜 之 要 ， 以 自 然 取 代 人 為 ， 以 無 為 代 替 有 為 ， 為 政 不 在 政 令 繁 複 多 變 ， 要 使 百 姓 安 居 樂 業 ， 唯 有 各 司 業 盡 職 ， 國 家 才 能 久 安 不 殆 。 史 記 記 載 孔 子 問 禮 於 老 子 ， 老 子 深 明 政 治 現 象 ， 以 最 簡 單 的 煎 魚 動 作 ， 言 說 政 治 之 道 。

簡 光 明 ：〈 嚴 復 以 西 學 詮 釋 老 莊 思 想 之 探 討 〉，《 屏 東 教 育 大 學 學 報 –人 文 社 會 類 》第 34 期（2010 年 3 月 ），頁 91-112。其旨 為 清末 啟蒙 思 想 家嚴 復 所 著 的《 老 子 評 點 》與《 莊 子 評 點 》，其 融 通 中 西 思 路 表 現 以「 西 方 學 術 解 老 莊 」 的 評 點 方 式 ， 所 引 西 方 學 術 有 赫 胥 黎 《 天 演 論 》 的 進 化 思 想 、 孟 德 斯 鳩 《 法 意 》 的 民 主 思 想 、 盧 梭 《 民 約 論 》 的 自 由 平 等 思 想 、 當 代 科 學 觀 念 與 方 法 與 西 方 宗 教 的 教 義 ， 以 闡 發 老 莊 思 想 並 評 論 其 得 失 。

林 建 德 ：〈《 老 子 》 有 無 觀 之 哲 學 新 解 〉，《 長 庚 人 文 社 會 學 報 》 第 1 卷 第 2 期（2008 年 ），頁 357-388。其 旨 為《老 子》首 章標 舉 有 無，為 天地 萬 物 始 源 。 從 有 無 出 現 的 脈 絡 ， 分 析 出 縱 橫 兩 面 的 詮 釋 進 路 ， 一 是 縱 貫 面 觀 來 ， 以 無 作 為 有 存 在 的 基 礎 ， 從 無 生 有 ， 至 生 起 天 下 萬 物 ， 進 而 關 聯 到 推 天 道 以 明 人 事 的 哲 學 觀 點 。 另 一 是 橫 切 面 談 來 ， 此 有 無 可 代 表 世 間 相 反 相 成、對 立 統 一 及 消 長 變 化 的 現 象。其 縱 橫 兩 面 實 可 交 錯 並 觀，以 此 揭 揚《 老 子 》重 要 的 哲 學 見 解 – 從 天 道 自 然 的 兩 兩 變 化，推 演 人 事 價 值 的 兩 兩 辯 證，

既 表 達 《 老 子 》 的 宇 宙 觀 、 世 界 觀 ， 一 併 顯 示 出 人 立 身 處 世 的 價 值 觀 。

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許 宗 興 ：〈《 老 子 》 本 性 論 探 究 〉，《 臺 北 大 學 中 文 學 報 》 第 4 期 （2008 年 3 月 ），頁 103-134。其旨 為 依 據牟 宗 三 先生「 主 觀 體證 境 界 」之詮 釋 系 統，將 老 子 哲 學 定 位 為 生 命 實 踐 哲 學，它 所 追 求 之 理 想 是「 聖 」，而 聖 之 內 涵 為「 道 」，那 麼 老 子 哲 學 系 統 中，「 道 」是 否 本 具 於 吾 人「 性 」中。「 本 性 論 」 在 探 討 吾 人 是 否 本 具 成 就 生 命 圓 滿 之 質 素 ， 嚴 格 本 性 論 需 要 證 明 三 個 命 題：「 吾 人 本 具 成 聖 質 素 」（ 本 具 ）、「 人 人 皆 具 成 聖 質 素 」（ 皆 具 ）、「 人 人 圓 具 成 聖 質 素 」（ 圓 具 ）。 依 據 《 老 子 》 主 張 「 為 道 」 乃 向 內 求 取 ， 而 且 經 由 解 消 生 命 負 面 情 愫 ， 來 創 造 「 道 」 呈 顯 之 有 利 條 件 ， 而 使 「 道 」 自 然 呈 現 ； 據 此 證 明 「 吾 人 本 具 成 聖 質 素 」 為 《 老 子 》 的 主 張 。

吳 宗 德：〈 由〈 齊 物 論 〉與〈 大 宗 師 〉闡 釋 莊 子 的 體 道 之 境 〉，《 文 學 前 瞻 》第 7 期（ 2007 年 8 月 ），頁 53-70。其旨 為〈 齊 物 論 〉是 藉由 天 籟、地 籟 、 人 籟 為 喻 ， 明 「 已 而 不 知 其 然 ， 謂 之 道 」；〈 大 宗 師 〉 言 道 為 「 無 為 無 形 」、「 可 傳 而 不 可 受 」知 其 為 一 理 境 而 非 一 物，唯 有 境 界 乃 可 傳 而 不 可 受 。 莊 子 悟 道 的 境 界，是 關 注 有 限 的 生 命（ 物 ），如 何 通 往 無 限 的 宇 宙 生 命（ 道 ）。 於 「 體 道 」 與 「 人 格 」 之 間 ， 莊 子 追 求 絕 對 的 精 神 自 由 與 對 現 實 社 會 的 超 脫 的 理 想 人 生 境 界 ， 而 表 現 在 理 想 人 格 上 即 是 「 至 人 無 己 ， 神 人 無 功 ， 聖 人 無 名 」 與 真 人 的 「 不 逆 寡 ， 不 雄 成 ， 不 謨 士 」。

陳 育 民 ：〈 老 子 論 「 天 道 」 與 「 人 道 」 的 關 係 〉，《 屏 東 教 育 大 學 學 報 》 第 26 期（2007 年 3 月），頁 343-364。其 旨為 天 人 不再 合 一，主因 僅 在「 人 道 」的 不 知 退 返。老 子 以 為 唯 有「 人 法 天 」，「 人 道 」去 效 法「 天 道 」的「 不 爭 」與「 退 」，如 此「 天 」「 人 」之 間 將 回 復「 小 國 寡 民 」世 界 的 和 諧 狀 態 。 藍 日 昌 ：〈 論 《 老 子 指 略 》 與 王 弼 的 關 係 〉，《 成 大 中 文 學 報 》 第 14 期

（ 2006 年 6 月），頁 1-3＋ 5-29。其 旨 為 從 六朝 至 唐 宋之 間 對 於 王弼 著 作所 著 錄 者 著 手 ， 分 析 其 著 作 分 合 的 情 形 ， 再 就 文 本 義 理 著 手 ， 分 析 〈 老 子 指 略 〉 一 文 與 王 弼 思 想 異 同 之 處 。

馬 耘：〈 老 子 論 人 之 存 在 處 境 及 其 價 值 思 考 〉，《 慈 濟 通 識 教 育 學 刊 》第 2 期（ 2005 年 6 月 ），頁 27-58。其 旨 為 依據《 老 子 》文獻，分析 老 子 對生 死 問 題 之 態 度 ， 並 推 論 其 對 人 生 建 立 正 面 的 肯 定 ； 由 「 心 」、「 知 」、「 欲 」 等 方 向，分 析 老 子 學 說 中 所 展 示 之「 人 」之 事 實；探 究 老 子 學 說 是 否 為「 反 智 論 」、 是 否 牽 涉 類 似 儒 家 的 「 人 性 」 問 題 ， 及 其 所 指 出 之 「 人 之 事 實 」，

是 否 為 價 值 之 本 根 等 諸 問 題 。

陳 鼓 應：〈 論 道 與 物 關 係 問 題：中 國 哲 學 史 上 的 一 條 主 線 〉，《 臺 大 文 史

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哲 學 報 》第 62 期（ 2005 年 5 月），頁 89-117。其 旨為 論 證 老 莊有 關 道、物 關 係 的 哲 學 論 題 及 其 理 論 思 維 後 ， 釐 清 分 析 老 、 莊 所 奠 立 的 道 、 物 關 係 理 論 模 式 ， 透 過 魏 晉 哲 學 中 的 有 無 、 本 末 等 關 係 範 疇 ， 延 伸 為 宋 明 理 學 中 ， 理 氣 關 係 、 道 器 關 係 ， 以 及 陰 陽 動 靜 關 係 等 的 理 論 架 構 。

盧 韻 如 ：〈 孔 子 的 水 哲 學 〉，《 南 師 語 教 學 報 》 第 3 期 （2005 年 4 月），

頁 49-62。 其 旨 為 水 的 思 維 是 中 國 古 代 自 然 哲 學 的 精 髓 ， 孔 子 將 水 從 自 然 物 質 的 存 在 ， 提 昇 至 哲 學 思 想 的 高 度 ， 透 過 對 水 的 觀 察 和 思 考 ， 發 覺 水 不 只 可 為 人 格 精 神 的 觀 照 ， 也 可 貼 切 地 詮 釋 理 想 政 治 。

黃 麗 頻 ：〈 魏 源 《 老 子 本 義 》 對 王 弼 「 有 無 」「 本 末 」 思 想 的 繼 承 與 發 揮 〉，《 臺 北 市 立 教 育 大 學 學 報 － 人 文 藝 術 類 、 社 會 科 學 類 、 自 然 科 學 類 》 第 36 卷第 2 期（2005 年），頁 89-106。其 旨為 透 過 魏源「 以 有 無為 體、為 用 」 及 「 執 本 御 末 」 的 理 論 架 構 ， 以 相 應 於 王 弼 「 以 無 為 體 ， 以 有 為 用 」 及 「 崇 本 息 末 」 的 思 維 方 式 ， 二 者 比 較 可 得 魏 源 在 儒 道 互 補 的 主 張 下 ， 使 得 有 、 無 駢 肩 而 立 ， 有 不 再 是 末 ， 只 要 能 守 住 樸 的 質 性 ， 本 末 亦 可 鼎 足 而 立 。

馬 行 誼：〈 試 論《 老 子 注 》的 思 想 脈 絡 〉，《 臺 中 教 育 大 學 學 報：人 文 藝 術 類 》 第 19 卷 第 2 期（ 2005 年 ）， 頁 53-70。 其 旨為 嘗 試 以 「思 想 脈 絡」

的 研 究 方 法 ， 採 用 縱 向 的 方 式 ， 前 後 相 因 ， 逐 層 發 展 的 觀 念 集 合 體 ， 然 此 脈 絡 發 展 非 時 間 前 後 相 繼 ， 是 意 義 的 逐 漸 擴 充 或 朝 向 不 同 領 域 的 滲 透 ， 於 此 原 則 下 嘗 試 從 「 形 下 現 象 的 否 定 」、「 形 上 本 體 的 建 立 」 與 「 形 上 法 則 的 實 踐 」 三 方 面 ， 探 究 王 弼 《 老 子 注 》 思 想 脈 絡 的 發 展 與 內 涵 。

陳 伯 鏗 ：〈 老 莊 政 治 思 想 之 哲 學 義 理 及 基 本 精 神 〉，《 耕 莘 學 報 》 第 2 期（ 2004 年 6 月 ），頁 71-90。其旨 為 老 子之 形 上 學，乃 以「 道 」、「 自 然 」、

「 無 」、「 有 」 等 為 其 重 要 內 容 ； 作 用 則 表 現 於 「 反 」 與 「 弱 」 之 現 象 上 ， 實 是「 反 」為 推 動「 道 」者；「 弱 」為 運 用「 道 」者，這 些 皆 為 否 定 作 用 ， 只 有 否 定 作 用，才 能 促 使 宇 宙 萬 物 的 流 轉 變 動，至 最 終 復 歸 於「 無 」。老 子 發 端 此 一 義 理 ， 莊 子 承 緒 繼 意 ， 始 開 展 出 道 家 的 返 動 、 柔 弱 、 無 治 、 自 由 與 平 等 精 神 ， 成 為 道 家 政 治 立 說 的 根 據 及 其 特 性 。

陳 瑋 芬 ：〈「 天 道 」、「 天 命 」、「 王 道 」 概 念 在 近 代 日 本 的 繼 承 和 轉 化 – 兼 論 中 日 帝 王 的 神 聖 化 〉，《 中 國 文 哲 研 究 集 刊 》 第 23 期 （2003 年 9 月 ），

頁 235-262。 其 旨 為 人 存 有 於 天 地 間 ， 必 仰 觀 俯 察 ， 反 本 原 始 ， 而 後 自 覺 其 道 器 褊 小 ， 而 後 敬 天 尊 天 道 之 心 ， 油 然 而 生 ， 而 且 確 信 天 道 足 以 作 為 行

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道 的 理 想 ， 以 此 理 想 實 現 自 我 。

陳 俊 輝：〈 萬 有 起 源 的 形 上 構 思 ––試 由東、西方 幾 個事 例 談起 〉，《 哲 學 與 文 化 》30:2=345（ 2003 年 2 月），頁 53-70。其旨 為「 什 麼是 萬 有的 起 源 ？」

從 五 個 事 例 來 討 論 這 個 議 題，分 別 為：一、中 國 孔 子 對「 天 」的 思 想。二 、 中 國 老 子 對 「 道 」 的 構 思 。 三 、 古 希 臘 哲 人 對 「 神 明 」 的 設 定 。 四 、 古 希 伯 萊 人 對「 耶 威 」（ 神 ）的 認 定。五、現 代 科 學 大 霹 靂 說 對「 造 物 主 」的 預 設 。 接 而 ， 即 提 出 綜 合 整 理 ； 並 主 張 萬 有 或 宇 宙 的 存 在 ， 確 實 是 有 它 的 起 源 ， 談 到 促 使 萬 有 或 宇 宙 的 存 在 ， 確 實 是 有 它 起 源 的 背 後 動 力 ， 便 是 上 述 之「 天 」、「 道 」、「 神 明 」、「 耶 威 」（ 神 ）、「 造 物 主 」等 稱 號，應 是 喻 指 同 一 位「 眾 存 有 者 的 基 源 」，祂 確 切 是 眾 生 命 的 來 源，亦 是 諸 神 無 生 命 事 物 的 被 造 生 的 根 源 。

高 柏 園 ：〈 論 牟 宗 三 先 生 對 老 子 形 上 思 想 之 定 位 〉，《 鵝 湖 學 誌 》 第 29 期（ 2002 年 12 月），頁 1-26。其 旨為 決 定 道家 思 想 性格 的 重 要 依據，是 老 子 思 想 ， 掌 握 老 子 思 想 ， 即 掌 握 道 家 思 想 ， 進 而 準 確 地 區 分 儒 道 思 想 的 異 同 。 牟 宗 三 先 生 先 通 過 周 文 疲 弊 ， 指 出 中 國 哲 學 仍 以 實 踐 為 優 先 的 事 實 ， 而 後 再 以 實 踐 所 呈 現 之 境 界 ， 說 明 中 國 哲 學 的 精 神 。 因 而 牟 宗 三 先 生 判 定 儒 道 思 想 皆 是 實 踐 的 智 慧 ， 也 是 境 界 型 態 的 形 上 學 。 並 就 儒 道 區 分 之 義 加 以 說 明 ： 一 、 儒 學 以 道 德 為 優 先 ， 而 道 家 則 以 自 由 自 在 為 訴 求 。 二 、 儒 學 通 過 道 德 要 求 而 有 積 極 性 之 創 造 ， 而 道 家 則 以 遮 撥 之 方 式 ， 消 極 地 去 執 而 成 就 一 種 實 現 道 理 。 三 、 儒 學 之 實 有 型 態 乃 是 就 道 德 創 造 上 說 ， 也 因 而 形 成 「 綜 貫 綜 講 」 的 型 態 ， 有 別 於 道 家 「 縱 貫 橫 講 」 之 型 態 。 也 一 併 討 論 袁 保 新 教 授 對 牟 先 生 老 學 詮 釋 的 反 省 ， 分 別 就 主 觀 主 義 、 主 觀 心 境 與 道 、 道 的 規 範 義 、 境 界 型 態 與 實 有 型 態 之 關 係 等 ， 加 以 說 明 袁 教 授 的 立 場 及 其 可 能 之 發 展 。

杜 保 瑞：〈 嚴 君 平《 老 子 指 歸 》哲 學 體 系 的 方 法 論 檢 討 〉，《 哲 學 與 文 化 》 29:10=341（ 2002 年 10 月 ）， 頁 904-927＋966。其 旨 為 依據 嚴君 平 道 家哲 學 體 系 的 建 構 探 究 無 為 道 體 的 成 立 可 能 的 方 法 論 問 題 ， 認 為 道 體 即 是 無 為 是 嚴 君 平 哲 學 的 絕 對 預 設 ， 所 以 是 一 位 標 準 的 老 子 本 體 義 涵 的 道 論 繼 承 與 發 揚 者 ， 特 別 是 著 力 在 道 體 的 無 為 意 境 之 發 揮 。

劉 坤 生 ：〈〈 齊 物 論 〉 本 旨 論 稿 〉，《 哲 學 與 文 化 》 29:8=339（2002 年 8 月 ）， 頁 722-734＋ 744。 其 旨 為 指 出 莊 子 將 老 子 無 為 的 理 論 援 引 至 觀 念 的 領 域 ， 其 以 為 一 切 哲 學 真 理 的 訴 說 儘 管 是 相 對 的 ， 卻 都 有 其 存 在 的 價 值 ；

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另 一 觀 點 則 以 為 人 的 存 在 本 質 不 可 從 理 論 上 被 確 定 ， 需 要 通 過 實 踐 來 體 現 其 價 值 。 最 終 ， 指 出 「 莊 周 夢 蝶 」 寓 意 的 本 旨 在 形 容 超 越 各 家 理 論 之 後 的 自 由 的 精 神 境 界 ， 點 明 心 、 物 二 者 的 界 限 ， 而 起 收 束 全 篇 之 用 。

陳 鼓 應：〈《 管 子 》〈 形 勢 〉〈 宙 合 〉〈 樞 言 〉〈 水 地 〉諸 篇 的 黃 老 思 想 〉，

《 漢 學 研 究 》20:1=40（ 2002 年 6 月），頁 1-26。其 旨為 稷 下 道家 屬 於 戰國

《 漢 學 研 究 》20:1=40（ 2002 年 6 月），頁 1-26。其 旨為 稷 下 道家 屬 於 戰國