研究動機與目的

第一章緒論

第一節研究動機與目的

第一章緒論

第一節研究動機與目的

老子《道德經》五千言中的核心觀念究竟為何？人類在詭譎不定、大動盪的時代巨輪下，該做的是讓飽受壓制的身心、生命的困境，走向長久保存之路，實踐進路究竟為何？王邦雄闡釋：

老子哲學，以無說道體，以虛弱說道用，以歸根之靜說道之常，以復命之和說道之動。¹

這是對老子形上之道的體悟，是透過生命的關照徹察，以「無為而無不為」

2的經驗而得心靈修證，由心之致虛守靜，專氣致柔，復歸人有限生命的素樸真純。易言之，即無為、無事、謙虛、身退、守分與清靜之道，也就是

《道德經》第八十一章言：「聖人之道，為而不爭。」³這正是《道德經》五千言的核心觀念及終極目的，於人生運作的歷程中要革除有欲、要無私；

於社會政治理想要真淳素樸、要久長、要安泰，如此而已；於擾攘紛亂的人世能體悟《道德經》五千言的明言，洞徹生命的價值，建立豁達的人生觀與應世處事態度。

杜保瑞述及：

道的性徵定位之事，並不是老子哲思的根源性智慧的起點，老子哲思的根源性智慧的起點仍然是他的實存律則，是他在首章中以「常無及常有」之觀察法式恒常地檢視天地萬物的情狀之后所建構起來的諸多常道律則，如「有無相生」、「反者道之動」、「玄德」、「玄同」、

「無為」等，它們各自在不同的意義理解脈絡下共構了老子思維中

1王邦雄：《老子的哲學》（臺北：東大， 1980 年 9 月初版），頁 114。

2老子，王弼註本：《道德經》（臺北：藝文印書館， 2001 年 5 月初版五刷），頁 98。

3老子，王弼註本：《道德經》，頁 157。

的精準部分，成為老子哲學玄智中的核心觀念叢。⁴

老子言「道」為天地之宗祖，先天地生，是宇宙萬物存有的根源，且具普遍性與永恆性的實存律則。老子觀變思常，提出常道律則，臻定「道」為天地萬物本體。儒家的荀子不言本體論，但在《荀子‧哀公》：「哀公曰：『善！敢問何如斯可謂大聖矣 ﹖ 』孔子對曰：『所謂大聖者，知（智）通乎大道，應變而不窮，辨（分辨）乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂（就）成萬物也；情性者，所以理然不（同『否』）取舍也。是故其事大辨（通『遍』）

乎天地，明察乎日月，總要（統帥）萬物於（如；好像）風雨，繆繆（同

『穆穆』，美好之意）肫肫（音ㄓㄨㄣ，同『純純』，精密之意），其事不可循（模仿），若天之嗣（繼續），其事不可識，百姓淺然不識其鄰（近），若此則可謂大聖矣。』哀公曰：『善！』」⁵哀公與孔子的對話中說明了聖人的特質，所謂大聖，就是能精通根本道理，能順應無窮的遞變，能辨析萬物的情性的人。「大道者，所以變化遂成萬物也」，儒家的荀子也承認「道」是萬物的本體。老子哲學的玄智於《道德經》首章闡揚，然後莊子又加以發揮。老子哲思的始源是實存律則，恒常地徹察宇宙天地間的現象，並建立各種常道律則，舉凡《道德經》五千言所言的「有無相生」、「反者道之動」、「玄德」、「玄同」、「無為」等諸多義理脈絡構建了老子玄智思維的核心。杜保瑞加以闡釋：

中國哲學的主要傳統都是在於對人生哲學的問題作觀念的發表，因此不論是體系中的抽象分解或是意識形態範圍內的獨斷的觀念闡述，都是為扣緊人生哲學的觀念發表之目的而發言的，因而老子的實存律則總總，是老子哲思中的核心觀念。⁶

老子創建中國哲學本體論且為其哲學思維中的核心觀念之實存律則，作為反面思辯，即是「道」的始源反思，是諸多常道律則，是超越的對象，是難以詮釋的，所以老子對「道」的性徵闡釋，以抽象思辨的方式論述觀念，試圖為先秦時代紛亂的政治，兵燹征伐無休的勢局，人民生活陷於困頓，

4杜保瑞：《反者道之動／老子新說》（北京：華文， 1998 年 5 月第二次印刷），頁 147-148。

5《荀子新注》（臺北：里仁書局， 1983 年 11 月），頁 595。

6杜保瑞：《反者道之動／老子新說》，頁 148。

社會衍生的問題接踵而至，企圖在環環相扣地連帶關係中，尋求突破解決當時困境，老子構建中國哲學本體論以思辨人生難題與對治生命困境。張岱年以為：

任太史令的司馬談著《論六家之要旨》，讚揚道家學說。司馬遷則並尊儒家的孔子與道家的老子。孔子是中國倫理學說的奠基者，老子是中國哲學本體論的創始人。自兩漢以來，儒道兩家的學說雙峰並峙，交光互映。⁷

儒道兩家學說司中國古典哲學的雙璧。西漢漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。西漢史官司馬遷儒道二家並尊。儒家孔子是中國倫理學說的創建者，其中心思想以「仁」為核心，以中國倫理正道彰表其價值理念，道家老子為中國哲學本體論的肇始人，以「正言若反」⁸的恆常律則看待天地萬物的發展，

並且以知雄守雌、知正守反的態度對應生命存有的一切轉化。是以，道家是中國哲學發展史上一個重要學派，即便是西漢漢武帝執行罷黜百家獨尊儒術。足見，道家思想仍舊蓬勃發展。張岱年加以闡述：

道家的最大貢獻是提出天地起源的問題，這是思想史上偉大的突破。老子提出「先天地生」的「道」，「道」是天地萬物的本體，老子是中國哲學本體論的開創者。老子又一重大貢獻是提出「反」的觀念，也是思維發展上的一次突破。老子揭示事物向反面的轉化。

道家的另一特點是表現了深切的批判精神，道家揭示了文明所引起的種種不良後果，對於區分上下貴賤的等級制度提出了批評意見，

更指出了儒家的仁義道德的相對性而加以抨擊。⁹

從老子觀點，宇宙是個和諧平衡的整體，是透過萬有事物自身不受外界強力干涉的存在與發展，並能與周圍事物保持良好關係，發揮了最大功效。

7張岱年〈道家的深湛玄思與批判精神〉，收錄於陳鼓應主編《道家文化研究》第十四輯（北京：生活 ‧讀書 ‧新知三聯書局， 1998 年 7 月北京第 1 版第 1 次印刷），頁 17。

8老子，王弼註本：《道德經》，頁 153。

9張岱年〈道家的深湛玄思與批判精神〉，收錄於陳鼓應主編《道家文化研究》第十四輯（北京：生活 ‧ 讀書 ‧ 新知三聯書局， 1998 年 7 月北京第 1 版第 1 次印刷），頁 17-18。

老子反省與批判統治者有私地造作治國、腐朽崩毀的統治階層造成的極端對立與異常的社會風潮、諸侯間長年兵燹帶來生活不安與周公以來所持守中國意識型態的禮的虛化。老子反省及批判這些問題，及揭示文明引發的不良後果，而提出了人生準則，治國之道的自然無為、治身之道的持守恰當、致勝之道的不爭守弱、為人之道的置重內涵，這正是《道德經》第二十一章提出：「惟道是從」¹⁰與《道德經》第五十一章述及：「尊道畜德」¹¹ 的人生準則，此為老子經常從自然現象的規律 – 天道 – 推演人事活動的準則 – 人道，老子推天道以明人事，運用形上基礎以之建構自然世界的必然法則，與人類世界的應然法則之間的合一關係。

上古時代及殷商周代以來的傳統觀念，皆認定天是至高至大，是萬物的根源，所以《論語 ‧ 泰伯》之十八載子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不遇焉。」¹²「巍巍」即崇高的樣子。「不遇」是指不相關。這裏說明舜帝、禹帝有了天下，卻不因為有了天下而感到快樂，表現得了天下就好像和他們不相關一般。所以，孔子讚揚舜禹崇高的人格，達至「功成而弗居」

13的聖人境界。《論語 ‧ 泰伯》之十九載子曰：

大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則（準也）之。蕩蕩乎！

民無能名（稱揚）焉。巍巍乎！其有成功（功業）也。煥（光焰四射）乎，其有文章（禮樂制度）！ ¹⁴

孔子的意思是說：「像堯這樣的君主，實在是太偉大崇高啊！只有天最高大，而只有堯能以天為準則。堯的德行浩蕩無際，人民想要稱頌讚揚堯這樣的君主，都不知道如何稱頌讚揚才好。堯的功業浩大，他的禮樂制度是多麼光焰四射燦爛輝煌呀！」可知，孔子心目中的第一位聖人的形象是堯。

巍巍乎、大哉、蕩蕩乎、煥乎等，皆是形容聖人的崇高偉大正大的，孔子以這樣的語態來引導人對天神一樣的崇敬聖人，這是為人的最高境界。那麼作為一位聖人該有何必備條件呢？首先，聖人必須要有崇高的政治地

1 0老子，王弼註本：《道德經》，頁 41。

1 1老子，王弼註本：《道德經》，頁 105。

1 2朱熹：《四書集注》四部刊要經部‧四書類（臺北：漢京文化事業有限公司， 1983 年 11 月初版），頁 249。

1 3老子，王弼註本：《道德經》，頁 9。

1 4朱熹：《四書集注》，頁 250。

位，即便不能像堯舜那樣為君，也須如周公攝政持國；其次，聖人尊天道畜德而行，自牧其德、能、智慧達致莫可名狀、不可思議的境界，基本上就是體悟天道，大順常道而行；再次，聖人必須創建偉大的功業，並留下燦爛輝煌的文化典章禮儀禮樂制度。所以，立德、立功、立言皆是聖人該有的必要條件。「唯天為大，唯堯則（準也）之」這句話尤其切要，只有天最崇高，而僅只堯能以天道為法式，堯是孔子心目中排名第一的聖人，聖人是孔子彰表天人唯一的溝通中介。這是商周以來以天為最崇高、最偉大的傳統觀念。

老子提出空前的思想突破，首位舉出天的始源問題，認為天有其來源。

《道德經》第四章提出：「象帝之先」¹⁵與「萬物之宗」¹⁶及第二十五章也舉出：「先天地生」¹⁷，說明「道」為天地的宗祖；「道」乃在天地之先；「道」是宇宙萬有存在的始源；「道」具有普遍性、永恒性，是天地萬物的本體。老子為中國哲學本體論的宗祖。

老子提出思維發展上的重大突破即「反」的觀念，此有別於西方近代哲學所說的「否定性」。老子揭揚事物向反面的轉化，所以應當全面觀照，不可執一偏私，例如《道德經》第四十章提出：「反者道之動」¹⁸，於王弼

在文檔中《老子》的「聖」思想之研究 (頁 7-18)

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