研究範圍與方法

第一章緒論

第二節研究範圍與方法

一、研究範圍

（一）就文獻方面而言

本論文的研究範疇依據文獻方面而言，因為《道德經》此書多年來譯註的版本頗多，所以本論作者擇以三國 ‧魏 ‧王弼（公元 226-249 年）《老子註》為主要參酌的文本，另有 1973 年湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》與 1993 年於湖北荊門郭店村一號楚墓出土的竹簡《老子》等等相關出土文獻。為何主要參酌的文本是《道德經》王弼註本呢？牟宗三曾提及王弼《老子註》之優點所在：

王弼對於老子，確有其相應之心靈，故能獨發玄宗，影響來者甚鉅。

其注文雖不必能剋應章句，（本非剋應章句而注解）落於章句上，亦許有謬誤，然大義歸宗，則不謬也。重複即創新。默逆於心，異地皆同。⁴⁵

由是可知，牟宗三認為版本最佳的是三國魏王弼註《道德經》，它和春秋末老子的哲思能相應不謬，並有極高的參酌價值。而前所談及的出土文獻，像 1973 年湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，雖然是較早的文本也比較完備，但是歷年來研究帛書《老子》的學者專家們，發覺其有嚴重的偽字衍生、脫文、錯落等現象，並非最佳的文本。畢竟出土文獻存有脫文偽字、錯落重出的不完整性，為免除錯誤闡釋的衍生，所以本論文根據最完整，最通行的《道德經》王弼《老子註》（臺北：藝文印書館，2001 年 5 月初版五刷）為主要的版本，參酌歷年來註譯、詮釋、論析《道德經》哲

4 5牟宗三：《才性與玄理》（臺北：臺灣學生， 2002 年 8 月修訂版九刷），頁 127。

學義理的專書，並佐以有關論文集和期刊與學位論文等，以茲作為《道德經》「聖」的思想研究之參考文獻資料。

（二）就論題內容方面而言

依據往昔臺灣碩博士論文觀來，研究生們探究有關老子議題的文論，側重於研究道論、德的涵意、政治、生命與自然的老子思想及當代思潮之影響。舉凡：黃士軒：「老子自然觀的人生哲學」（嘉義：南華大學哲學系碩論， 2010 年）、林汝黛：「老子哲學的現代詮釋—以生命教育為探討核心」（嘉義：南華大學哲學系碩論， 2010 年）、林裕祥：「論老子哲學的生命智慧」（嘉義：南華大學哲學系碩論， 2010 年）、孫德瓊：「老子『道』之表述 —以『正言若反』為中心」（新竹：玄奘大學中國語文系碩士論文， 2010 年）、陳俊名：「老子致虛守靜思想之研究」（臺南：臺南大學文化與自然資源學系碩士論文， 2009 年）、楊惠媜：「《老子》道之譬喻的哲學涵義」（臺北：華梵大學哲學系碩論， 2008 年）、鄧國晨：「由老子哲學中無為與虛靜思想論為政者的政治修養」（臺北：華梵大學哲學系碩士論文，2007 年）、王綉芹：「試論《老子》書中的德」（臺北：華梵大學哲學系碩士論文， 2007 年）、林德為：「老子的生命哲學」（臺北：東吳大學哲學系碩士論文， 2007 年）、林朝卿：「老子生命哲學研究」（臺北：華梵大學哲學系碩士論文， 2007 年）、林建德：「《老子》與《中論》之哲學比較 —以語言策略、

對反思維與有無觀為線索」（臺北：臺灣大學哲學系博士論文， 2006 年）、

黃慶鐘：「老子歸根復命思想的哲學省察」（嘉義：南華大學哲學系碩論， 2006 年）、安守剛：「老子政治思想剖析」（臺中：東海大學哲學系碩士論文， 2006 年）、林木乾：「老子生命境界的哲學考察」（嘉義：南華大學哲學系碩士論文，2006 年）、馬耘：「論老莊哲學中『道』之無限性與人之自主問題」（臺北：臺灣大學哲學系博士論文， 2005 年）、何晉霖：「老子無為思想研究」（臺北：華梵大學哲學系碩士論文， 2005 年）、簡嘉華：「道體與德用 —老子哲學中『實有』與『境界』之辯」（臺中：東海大學哲學系碩士論文， 2005 年）、吳逢吉：「老子『道論』思想的指標：『無為』、『自然』研究」（臺中：東海大學哲學系碩士論文， 2005 年）、柳秀英：「先秦道家老莊生命思想研究」（高雄：高雄師範大學國文學系博士論文， 2004 年）、賴昶亙：「從『體道自然』到『聖人有情』 ——論王弼思想在《老子注》、《周易注》間的轉折」（新竹：清華大學中國文學系碩士論文， 2003

年）、汪翠梅：「老子自然學說之研究」（嘉義：南華大學哲學系碩士論文， 2003 年）、卓伯翰：「老子政治思想研究」（臺北：東吳大學哲學系碩士論文， 2002 年）、許嫚真：「《韓非子》〈解老〉、〈喻老〉之研究」（桃園：國立中央大學中國文學研究所碩論，2001 年）、彭馨慧：「老子法自然的美學」

（桃園：中央大學中國文學研究所碩論， 2001 年）、黃裕宜：「《老子》自然思想的考察」（臺北：臺灣大學哲學系碩士論文，2000 年）、劉為博：「嚴遵《老子指歸》研究」（臺北：國立臺灣師範大學國文研究所碩論， 2000 年）、謝君直：「《道德經》與《黃老帛書》『道論』之比較研究」（嘉義：南華大學哲學系碩論，2000 年）。此外，有關老子思想的「聖」，於前人的研究論題與取向上，經游索分析台灣學報單篇論文與大陸學報單篇論文加以系統歸納、分析詮釋，達致整體釐清且全面理解老子「聖」思想的真實意涵。

二、研究方法

本論文以老子思想「聖」之研究為探討核心，藉由老子哲學原典《道德經》及相關專書的研閱，加以統整、歸納與分析，其中所採用的研究方式是哲學觀念研究法，包括實體主義哲學、非實體主義哲學和自然哲學等，

互為推演與權衡套用，希冀俾令本論文更臻於有效化、系統化、合理化與深度化的學術性論文。透過實體主義哲學、非實體主義哲學和自然哲學，對老子道的性徵定位詮釋，老子思想核心的道包含自然的性徵定位，所以涉及此三者主義。

本論文所使用的研究法式為「哲學觀念研究法」。「哲學觀念研究法」為何？杜保瑞說明：

「哲學觀念研究法」對於原典作品的研究，強調哲學作品的觀念義涵及其成立理據，並且企圖剖析觀念表達的內在思維邏輯，嘗試從哲學家原始思維的工作脈絡中說出作品觀念義涵的思維脈絡，從而對所表述的觀念獲得深度的理解及具發展性的詮釋觀點。這樣的工作方法特別在面對難以詮釋的哲學作品時容易獲得較有突破性的理解成果。⁴⁶

4 6杜保瑞：《反者道之動／老子新說》，頁 130。

所謂「哲學觀念研究法」是對哲學原典作品的研究歷程中，對原典觀念義涵的詮釋，應該注重於原典內在觀念思維的一致性、體系性與邏輯性，及其問題意識的對象性，更及原典哲學家原始思維述及作品概念涵義的思維脈絡，加以釐清並探究原典作品哲學觀念成立理據，從而對哲學家所彰表的概念獲得更深層的、發展性的與突破性的詮釋視角。

現就實體主義哲學、非實體主義哲學和自然哲學等範疇，為本論文之哲學觀念研究法的基礎，分別論述之。

（一）實體主義哲學

老子的哲學體系關連著宇宙本體論的研究界限，其中涉及實體主義的哲學觀念研究法。「實體主義」為何？吳汝鈞闡釋：

實體主義哲學肯定一個客觀實體，作為宇宙的創生之源；人的行為，包括道德的創造，都離不開這個客觀的實體的影響。中國的儒家、印度的婆羅門教和西方的古典哲學與宗教，基本上都是實體哲學的形態。… … 實體主義是本體。 ⁴⁷

所謂「實體主義」是本體理論。實體主義哲學肯定客觀實體的存有，是宇宙創生的始源，是人存有者一切行止皆離不開這個客觀實體的影響。

（二）非實體主義哲學

老子的哲學體系崇尚理想人格之心靈境界的超拔，其中牽連著非實體主義的哲學觀念研究法。「非實體主義」為何？吳汝鈞詮釋：

非實體主義哲學則不肯定一客觀的實體為宇宙與人生的終極的實在，卻強調主體性的實踐與精神的提升，把心靈之門打開，讓多元的思想都能吸納進來，在哲學上開出一種兼收並蓄的天地。… …至於老子的道，則亦透過主觀的工夫所謂「致虛守靜」而體會得，故也有很濃厚的實踐意味。我們通過致虛守靜的工夫，便可將道吸納於心中，使道涵養我們的心靈與人格。這樣，道的客觀的實體性便被沖淡，而走向非實體主義了。… … 非實體主義是工夫。 ⁴⁸

4 7吳汝鈞：《老莊哲學的現代析論》（臺北：文津， 1998 年 6 月初版一刷），自序頁 2。

4 8吳汝鈞：《老莊哲學的現代析論》，自序頁 2。

所謂「非實體主義」是工夫理論。非實體主義哲學不肯定客觀實體是宇宙和人生的終極存有，推崇主體性的實踐與精神層次的超拔，心靈境界的提升，吸收接納多元的思維，這正是工夫的進路。「道」是老子哲學核心的概念，透過個人主觀的潛心修為，蓄養生命精神，達致致虛守靜的修養工夫，道涵蘊於人格心靈的境界提昇，正是生命精神的發用，其中蘊涵非實體主義的哲學概念研究法。吳汝鈞更揭示：

實體主義是本體，非實體主義是工夫。實體主義與非實體主義的互轉，便是本體與工夫的互轉。這實是道家式的即本體即工夫的展示。⁴⁹

中國哲學體系中道家式的即本體即工夫（作用），說的正是老子的哲學體系推崇提倡主體性的實踐與精神境界的提升，即老子哲學體系之本體與工夫的互轉的顯現。

（三）自然哲學

老子的哲學體系牽涉自然哲學的概念研究法。「自然」是道家哲學的主要觀念之一。道家說自然，不是指客觀存在的自然界，而是指一種不加強制力量且順任自然的狀態。也就是形容「自然」是「自己如此」的一種狀態，如《道德經》第二十三章：「希言自然」⁵⁰、《道德經》第五十七章：「我無為而民自化」⁵¹及《莊子‧在宥》：「噫，心養，汝徒處无為，而物自化。」

52老莊哲學的用語「自化」，意即人類如能循任自然而無為，則人類與萬物皆能順其自然的本性而自生自化。莊子的哲學中「自化」與「獨化」為同義詞。胡適先生曾說：「老子的『天道』，就是西洋哲學的自然法（ Law of Nature）。日月星辰的運行，動植物的生老病死，都有自然法的支配適合。」

53宇宙萬有一切的活動，皆順任自然法則的運作。胡適述及：

在文檔中《老子》的「聖」思想之研究 (頁 18-28)

第一章 緒論

第二節 研究範圍與方法