第五章、 結論
照片 1- 1、北埔姜家開臺祖姜朝鳳三子姜勝韜墓誌
資料來源：2009/08/20 攝於新竹縣新 豐鄉鳳坑姜厝
圖1-5、粵東閩客方言區之分布圖
資料來源：吳榕青教授提供底圖，筆者改繪。
照片1-1是北埔姜家開臺祖姜朝鳳三子姜勝韜墓 園的墓誌，上頭記載姜氏先祖遷移過程：開粵始祖姜 世良原居住於漳州府龍溪縣江豆村，後遷至碣石衛，
並在惠州府陸豐縣大安墟鹽墩村（今廣東省汕尾市陸 豐市大安鎮艷墩村）置譜開基8。
漳州龍溪縣屬於閩南語漳州話區，而大安墟為靠 近客家語區的福老（當地閩南人對自我族群的稱呼，
當地客家人稱他們為學老人）語區、碣石衛是閩語區，
如果姜姓先祖長期位於閩、客語的交界地帶，姜家來 臺開基祖姜朝鳳很可能具備閩、客雙語的能力，而北 埔姜家開臺後前幾代的祖先也可能存有此語言特性。
8 墓誌記載的遷移語意不清，應先至碣石衛，後至大安墟。
根據韋煙灶（2011）9藉由文獻呈現的歷史語言：陸豐大安的姜姓家族分家鬮書〈姜 阿妙兄弟同立分家鬮書〉以及〈新竹北埔姜家史料〉中出現許多閩客式用詞併用的情況。
2011年8月筆者實地探訪北埔姜家原鄉祖籍地，訪問姜姓在大陸的宗親10，確認當地姜姓 一族與客家人互動頻繁，且通閩、客雙語，更加深此現象的可靠性。
若金廣福的粵籍墾首姜家能通閩、客雙語，其他墾戶、佃戶、家族又是如何？此方 言屬性對北埔的歷史開發過程是否有影響？這是引發筆者研究的第一個動機。
其二、北埔是一個隘墾區，面對安全威脅，開放性的人口成長，造成血緣與地緣關 係不穩定的浮動特性，過去研究多以金廣福的開發過程，客家文化、語言等作為探討主 題。與其他學科不同的是，地理學常常著眼於空間分佈現象的討論，若能以較小的空間 尺度，釐清清末北埔族群與家族的原鄉祖籍分布，以及在北埔境內，不同族群、方言與 次方言社群、血緣性家族等的空間現象。對於北埔之於隘墾區的特性，又能提出何種不 同的解釋？許多疑問浮現出來，好奇心油然而生。
(二)研究目的
本文無意觸及閩客族群意識，客家認同的問題，而是依上述疑問，以金廣福拓墾中 心─北埔（今新竹縣北埔鄉）做為研究區，在「隘墾區」的特色之下，釐清族群與家族 的「空間分布」與「移動擴散」的現象，再透過各種互動關係，討論其成因與影響，故 本文的研究目的為：
1.釐清清末北埔地區世居家族的原鄉祖籍分布。
2.釐清清末北埔地區世居家族分布、遷移或擴散的過程。
3.藉由「人地」、「血緣」、「原鄉地緣」、「新鄉在地地緣」、「產業活動」、「祭祀圈」
等互動關係，探討清末北埔地區族群與家族分布、遷移以及擴散的地理空間意涵。
第二節 文獻回顧與研究觀點 一、文獻回顧
(一)對於核心問題形成方面
施添福（1998）〈從臺灣歷史地理的研究經驗看客家研究〉一文所提出什麼是客家？
是本文問題的起源。羅烈師（2006）《臺灣客家的形成》提供客家認同的歷史過程，有 助於釐清問題；韋煙灶與林雅婷（2008）〈桃園及新竹沿海地區閩、客移民分佈的地理 意涵—以新屋及新豐的調查為例〉以及（2010）〈臺灣西北部沿海地區的居民語言與祖 籍分布的空間關係〉提供研究方法、理論架構、議題分析的概念，是本文主要參考資料，
9 韋煙灶（2011），〈桃竹地區姜姓宗族源流與分佈的考察〉，《新竹文獻》，第 42 期，頁 63。
10 訪談大安鎮艷墩村老鄉姜雙及其兄長。艷墩村靠近螺河，有渡口稱為「三角渡」，過去可行船到上游河 田鎮（今陸河縣河田鎮），附近城鎮行船也匯經於此（如大安鎮上游位於西邊的西南鎮），此外河流上游 與對岸西南鎮為客語區。
以上內容參閱第一節問題的形成，在此不再贅述。
(二)金廣福拓墾組織與聚落型態方面
施添福（1990）〈清代竹塹地區的土牛溝和區域發展一個歷史地理學的研究〉，所區 分三個人文地理區，漢墾區、保留區、隘墾區，各有不同區域特色。金廣福無疑是標準 的隘墾區，是一個無特殊血緣與地緣特色的浮動社會。施氏所提供的分區概念，能夠釐 清許多拓墾過程所呈現的現象，在思考與討論問題時，提供重要的框架，也是區別研究 範圍的重要依據。
圖 1-6、隘墾區區域特色
資料來源：整理自施添福（1990）〈清代竹塹地區的土牛溝和區域發展 一個歷史地理學的研究〉。
圖 1-7、金廣福地區的拓墾特色
資料來源：整理自吳學明（2000）《金廣福墾隘研究-上》。新竹：新竹縣文化局。
吳學明（2000）的《金廣福墾隘研究》論述十分詳細，對於北埔姜家史料的發掘與 整理分析，可說是大隘地區研究的濫觴。在拓墾方面的內容可分為四個部分，包括隘墾 組織、資金來源與應用、墾區土地的開拓以及漢人社會的發展，除了漢人社會的發展之 外，整理剩下三個部分的主要概念，可繪成圖 1-7 的系統圖。
吳學明的研究可歸納出幾個結論：
1.金廣福成立，官方目的是整治番害、閩籍墾戶的目的是替資金尋找投資管道，粵 籍墾戶則對土地經營有高度企圖心。資金來源包括開墾期初期閩粵股伙捐股或加派，小 租戶承墾土地給出的埔底銀，以及開墾成功以後所繳納的各項大租、小租、水租等，至 於支出包含金廣福公館內開銷與隘防，由於隘防最為重要，故為最大資金支出。
2.開墾方式包含捐資、承墾以及抱隘三種，捐資墾戶多為自耕農及不在地地主，故 招攬佃農坐收小租；承墾土地的墾戶由於土地較小，常於別處擔任佃農，而形成部分自 有，部分為佃的半佃農；抱隘者皆為粵籍墾戶，除了開墾土地外，也必須負責隘防，故 有向金廣福繳租的義務，但同時也向金廣福收取隘糧與隘餉。
3.山區番害危險且自然環境較差，開墾時間晚，後續開發主要與樟腦有關，當樟腦 開採殆盡，山區的重要性僅剩守隘，土地生產利潤並不高。
4.透過土地兼併，閩粵合作開墾的金廣福的地區，土地卻逐漸集中在少數粵級墾戶 手中，換言之，土地、經濟逐漸為粵籍墾戶掌握，閩籍勢力淡出。
吳育臻（2000）《大隘地區聚落與生活方式的變遷》時間點銜接上吳學明的研究，
對日治時期與光復後當地人文現象的發展也提出許多論述：
1.人口、聚落與產業
遲至道光 15 年（1984），金廣福墾號成立，北埔開始拓墾而形成聚落。日治時期，
受到都市化的影響，人口有移出現象，尤其是樟腦產區。戰後，農業一度發達，但隨著 工業發展，本區人口由邊陲聚落流動至核心聚落，再由核心聚落移動至較大核心，形成 邊陲聚落縮小而核心聚落不增不減的現象。
產業以農業為主，清代以腦、藤吸引墾民，日治時期盛產茶葉，戰後有稻米、洋菇、
茶葉、綠竹。工業以食品加工為主，規模小，手工加成為農村破產後的一項現金收入來 源。
2.購物、祭祀與通婚圈
祭祀圈主要以慈天宮為主，同治 3 年（1864），慈天宮中元普渡將三鄉整合起來，
光緒 3 年（1877）以大隘聯庄之名，正式加入新埔義民廟祭祀圈的 15 聯庄之一。至於 平安戲的祭祀活動，由於人口流失，大部分僅維持謝平安的儀式，少數祭祀圈趨於瓦解。
北埔購物圈以本地為主，偶爾到竹東；峨嵋東半部往竹東，西半部往頭份；寶山鄉 大部分屬於新竹市的商圈，東南角往竹東，西南角往頭份。至於內部通婚圈早期受慈天 宮普渡祭祀圈的影響，晚期則否，自 30 年代治 70 年代通婚範圍日益擴大，以新竹、桃 園、苗栗為主，與購物圈相當一致。
綜合祭祀、通婚與購物圈，可知北埔鄉是一個具社區性的完整地域社會，包含市集 中心、宗教中心，其餘兩鄉則缺乏此種特色。以上兩套著作，是本研究最重要的文獻參 考來源。
在聚落型態方面，臺灣北部多散村而南部多集村，影響因素包含自然環境，如水源、
地形，以及開墾組織、開墾機制等。施添福認為拓墾時墾佃農都必須「自備工本」，使 的零星的散佃，就近居住在墾地旁，成為散村的基礎，為了維持集約的稻作生產，必須 付出更多的時間與勞力，將厝宅安置於墾地旁，有助於此，因而持續保持散村型態。隨 著經營集約化、勞動力增加與農業商品化，贌耕制逐漸普及，為了讓佃農有棲身之所，
無論是種稻、種茶所興建宅厝或工寮，都有助於普及或延續散村型態11。
圖 1-8、聚落型態影響因素
資料來源：施添福（2001），《清代臺灣的地域社會－竹塹地區的歷史地理研究》，頁 216。
北部峨眉溪的河谷河階地面積較大，形成人口聚集的集村。其他山地丘陵區則為散 村型態。山地丘陵河谷地面積相對較小，地形較為崎嶇，受自然條件限制，灌溉設施在 山地丘陵區並不發達，水田比例不高，只能引山泉開發旱田，收入不高，也沒有集約農 業對勞力與時間的需求，理論上，居民無需就近照顧田地，但這仍不影響散村型態的形 成。
北埔開發時，佃農也需自備工本、築埤鑿圳等12，若是以抱隘的方式取得土地墾權，
除了經營土地外，還要負責地方治安，必須在山區各防守地點定居13。在河谷平坦處，
基於安全需要，或為開採樟腦，仍有許多住家在此定居，這些聚落有的 3、4 戶人家，
稍多則為 7、8 戶，分散在山間，便形成由幾戶人家的小集村組成的大散村14。
此外，吳憶雯（1988）〈新竹峨眉地區的拓墾與社會發展（1834-1911）〉提供峨眉 地區歷史開發過程的詳細資料；梁宇元（1987）〈清末北埔聚落構成之研究，一個客家居 住型態之探討〉從建築角度分析北埔地區聚落型態；龍玉芬（2002）〈北埔慈天宮之研究〉， 對北埔地區信仰中心慈天宮有詳細介紹；吳聲淼（2009）〈隘墾區伯公研究：以新竹縣
此外，吳憶雯（1988）〈新竹峨眉地區的拓墾與社會發展（1834-1911）〉提供峨眉 地區歷史開發過程的詳細資料；梁宇元（1987）〈清末北埔聚落構成之研究，一個客家居 住型態之探討〉從建築角度分析北埔地區聚落型態；龍玉芬（2002）〈北埔慈天宮之研究〉， 對北埔地區信仰中心慈天宮有詳細介紹；吳聲淼（2009）〈隘墾區伯公研究：以新竹縣