作品中的少女，有的是因為沒有家人的關心，在學校也無法獲得成就感，因 而參加不良同儕的集會；有的則是因為內心的欲求未能得到滿足，以致出現心理 上的偏差狀態；有的是對於父母不負責任的態度或是不道德的行為，呈現出憤怒 的自然反應，或以逃避家庭作為抗議的手段。
壹、 四個身陷家庭風暴的少女
一、悲傷之花：＜風信子＞（卷 10，CASE 6）
自小父母分離的少女惠利，因不自覺地對繼父產生了不正常的情愫，並對母 親產生忌妒的心理，於是故意製造母親疑似與異性上司間發生外遇的假象，導致 父母失和。桑田已經從調查報告發現問題的根源可能在少女身上，而且，當問及 為何每次父母爭吵時，她都正好在旁邊時，惠利總是沉默不語時。桑田由這些徵 兆，指示調查官必須盡速處理該家庭問題時，卻已經發生繼父在與母親爭吵時，
失手殺傷母親的悲劇。
佛洛伊德認為有些女性會在潛意識裡愛戀自己的父親，並仇視自己的母親，
是一種忌妒父母親恩愛的一種病態心理，他將其稱之為「戀父情結」，惠利正是 一個曾因幼年父母離異以致父愛流失，之後卻將父親的愛戀移情至繼父身上的例 子。
二、期待春天來臨的花：＜冬芽＞（卷 2，CASE 4）、＜雪牡丹＞（卷
10，CASE 5）
＜冬芽＞中來自破碎家庭的中輟少女野村下美，因為與母親再婚的丈夫不 和，單獨居住在外。或許是因為內心寂寞，又找不到人生的方向，她經常在夜間 參加改造車少年的集會。下美似乎未曾對自身安全感受到危機，幸而山本調查官 對這位少女勤勤引導，終使其走出人生的寒冬。＜雪牡丹＞中的少女，父親因為 工作不穩定，加上有酗酒的習慣，導致酒精中毒過深，母親因而離家。少女缺乏
照料，加上怨恨父親而吸毒來表示反抗。桑田每日在下班後，陪這位父親喝酒，
終於打動他的心，點醒其為人父之責任感。其實，這些少女若有成人些許的關心 與照顧，便不致走上歧途，毛利藉著這些事件，正嚴厲地譴責不負責任的父母呀！
三、幸福之花：＜寶鐸花＞（卷 8，CASE 1）
少女真弓，因深夜在外遊蕩，被桑田裁判為需要接受輔導。真弓的母親是一 位頗為強勢的婦女，她認為真弓僅是處於青春期的叛逆，沒什麼大不了的。真弓 在整個過程中，卻只是一位沉默、無法看透內心的少女。其實，真弓在外遊蕩，
是因為對於父母與伯父間遺產的爭奪感到痛苦：自小被祖母照顧長大的真弓，覺 得大人們只在意遺產的分配，卻沒人真心為過世的祖母難過，內心悽涼之餘，只 有這只祖母過世時，提著的袋子仍能令她感受一絲的幸福。
桑田自真弓隨身的一只不符其年齡的和服提袋找到線索，在桑田的引導下，
真弓才說出，原來其母因為不滿妯娌拿走婆婆留下的高價和服，而私自領走祖母 遺留的存款；真弓的母親因為真弓揭發真相，一時感到難堪，憤而打了她一巴掌。
這位母親大概從來沒有想過，這樣的家族紛爭令自小被祖母撫養長大的女兒感到 痛苦，而自己自私的行為完全被處於成長期的女兒目擊，俗語說：「孩子是看著 父母的背影長大的。」桑田此時才告訴這位母親，這正是為何這位少女雖然沒有 嚴重的非行行為，卻需要接受輔導的原因。
貳、四個賣春的少女
在《家栽之人》這部作品中，關於少女非行的事件，除了上述個案之外，其 餘的四個少女，全部都是因為涉及賣春而被送到家庭裁判所的個案，深究之，每 樁賣春事件背後的原因並不相同：
一、榮譽之花—＜鬱金香＞，（卷 5，CASE 9）
15 歲少女春日晴美，深夜在鬧街上獨自徘徊，並隨意跟與她搭訕的男人發 生關係，雖然事後表面上表示悔意，並保證不會再犯。今西調查官也認為春日晴 美正處於「內心的不確定感」，就算探究她內心的自我，也得不到合理的反應。
但是，桑田卻看出晴美將自己深夜徘徊街頭的事全盤托出，其實是不自覺地在向 大人發出求救訊號。因此，桑田認為問題尚未解決，力排眾議，堅持要找出問題 的根源。他以鬱金香的球根做比喻，鬱金香球根必得要經過寒冬的礪練，才能長 出芽來，冬天躲在暖房的球根，是不會發芽的！桑田認為春日晴美此刻正處於寒 冬中。若本人不願真實面對，問題並不能解決。幸而最後今西調查官挖掘出深藏 於其內心罪惡感的來源，終能引導她找到真正的自我。
何謂「內心的不確定感」？南博在《日本人論：從明治時期到現代》中，指 出「日本人自我結構中，最明顯的特質之一便是缺乏主體性的『自我不確定感』。
這種不確定感會表現出膽小、內向、在意他人、放棄等消極的行為，但也有替別 人著想、溫柔等積極的層面，為了克服不確定感，日本人會出現狂熱心、研究心、
向上心、圓融性等令人樂於接受的行為131。」晴美認為大家喜歡好孩子，也希望 自己符合大家的期待，便隱藏起真正的自己，呈現出內心與表面不一致的狀況，
結果，時間一久，便出現以偏差行為做為尋求解脫的出口。
從另一角度來看，晴美的壓力也來自於對自我人格的完美要求與「恥感文 化」；「恥感文化」的說法來自於 Ruth Benedict 的《菊花與劍》132，作者認為「恥 感文化」是日本人心理結構的重要特徵之一，意指就算自身所為的是惡劣的行 徑，只要不為人所知，就沒有擔心害怕的必要。日本社會學家作田啟一《恥的文 化再考》中主張將 Bebedict 所說之「恥的文化」進一步拆解為公恥與私恥：「公 恥」指的是日本人在公開場合被嘲笑後的反應，相反地，從所屬集團的標準來看，
即使當事人的錯誤行為不會受到蔑視，但本人卻可能因自覺羞恥而深受煎熬，這 便叫做「私恥」133。他認為公恥會強化事情的達成度以及自我主張的動機，私恥 則牽引人們走向孤獨的內在生活。
桑田便是透視了晴美內在的寂寞，她在人前訴說：「大家都是好朋友！」卻 在不需面對面接觸的電話閒聊中，盡情說出自己的想法（包括批評別人），便是
131 同註 94，頁 274。
132 同註 90，頁 203。
133 同註 94，頁 225。
此種「恥感文化」的不自覺反應。春日晴美不敢反抗老師無理的責罵，也看不慣 同學欺負弱勢的行徑，內心不滿卻無法大聲明白的說出來，只能透過電話盡情抒 發自己的想法，最後只能以偏差的行為來釋放內心的壓力。
事實上，由於性別的刻板印象，少女總是被強制以「天真」、「純潔」等字眼 強制連結，吳佳真認為犯罪少女「以犯罪作為一種行動方式和策略，大膽地衝擊 社會的規則和限制，達到她們想達成的目標；並善加利用刻板印象和社會性別規 範，反來抵制了父權社會。134」
雖然女性少年與男性少年都可能會面臨相同問題，例如生在貧窮、破碎的家 庭，或面臨家庭暴力、在校生活不順利等等，然而身為一個少女，卻因為性別而 必須面對額外的壓力。傳統思維下，家庭、學校或社區經常會賦予少女更多女性 角色的規範，使得少女比起少年來，更加重視他人的看法。為了維護良好的人際 關係，女性經常會隱藏自己的想法、感受、意見，以符合社會期待。因此，渴望 表達個人意見變成為其心理壓力來源。
二、高貴之果—＜櫻桃＞，（卷 1，CASE 7）
卷 1＜櫻桃＞裡的少女澤井由紀，其母澤井和子是一位有接近強迫精神症的 潔癖者，對於骯髒、腐爛有極度的厭惡，整個家庭看似整潔，卻有種令人透不過 氣來的感覺。第一次月事來潮時，由紀求助於母親，但是母親卻只關心會不會弄 髒走廊，由於內在矛盾衝突無法解決，導致由紀在街上閒蕩，以搭訕方式隨意進 行性交易的偏差行為。由紀便是因為母親的態度，產生了討厭自己的想法。赤枝 恒雄便曾說：「對討厭自己的女孩說：『請好好珍惜自己的身體。』根本沒用。既 然她們都不喜歡自己了，怎麼還會想要珍惜身體呢？135」
澤井和子的行為來自於對污穢的無法忍受。湯禎兆引用中村雄二郎在＜日本
134 吳佳真，＜父權思維下的抗拒與順服：談少輔院女性少年犯之生存處境及策略＞，東華大學 族群關係與文化研究所碩士論文，2002 年，頁 118。
135 赤枝恒雄，夏淑怡、瞿中蓮譯，《少年性崩壞．低齡化性行為的危機》，台北：商周，2003
文化的罪與惡＞的話指出136，日本人對於污穢乃至穢物的抗拒，源自中世紀的莊 園文化，當時的莊主對於發生在領地內的罪惡皆認為是汙穢的事，因此，他們會 竭盡所能地把罪惡根絕，主要是因為污穢將會帶來災難，唯有將其杜絕，才能使 領地恢復至正常狀態。因此，為何由紀的弟弟會認為，姐姐因為不再潔淨，應該 不能再回到家裡來了，似乎可以理解。
桑田認為，美與醜事實上是無法分辨的。花開時，總是令人覺得美麗；花謝 時，人們卻對於掉在地上、又爛又髒的花瓣感到不悅。但落在泥土上的花瓣並不 只是腐爛而已，它滋養了櫻花樹，靜待下一次的開花。人們怎麼能對其產生如此 大的分別心呢？所謂生命應該包容一切才對！
三、純潔的愛—＜石竹＞，（卷 9，CASE 8）
卷 9 中的＜石竹＞，那位曾遭受母親同居人施暴而離家賣春討生活的淺井，
這位令今西調查官不捨掉淚的少女，因為私下愛戀一位吉他歌手大東大吉郎，希 望達成對方買下名吉他的願望而再度自願賣春；而她所暗戀的對象卻一無所知。
筆者以為，未能享受家庭溫暖的淺井除了對於僅見過兩次面，懷抱著成為知名歌
筆者以為，未能享受家庭溫暖的淺井除了對於僅見過兩次面，懷抱著成為知名歌