文獻探討

一、文化的定義

文化的定義眾多且分歧，最著名的定義就是學者泰勒(Tylor)所稱：「文 化一種複雜叢結之全體。這種複雜叢結之全體包括知識、信仰、藝術、法 律、道德、風俗、以及社會成員所具備的任何能力和習慣。在可研究的範 圍內，各種人類社會所展現出來的文化狀態，都適合把他當作人類思考和 行動的規則來研究。」(引用自高宣揚，2002：75)，這種定義都是把文化 解釋為人類知識的總集，用通俗的話來說，文化就是人類生活的全部。

《文化人類學辭典》中對文化的敘述為：「它包含了一個特定的社會，或 民族所特有的一切內隱和外顯的行為、行為方式、行為的產物及觀念和態 度。」，邱金松(1976)也指出文化就是人類社會所不可或離的各種因素，從 衣、食、住、行、用、玩、娛樂，各種技術和生活方式以及待人接物、婚 喪、祭祀、宗教信仰等活動。

文化人類學則認為文化是人類習得的行為品質為構成社會的一部份。

並認為人類所有行為與信仰都是從學習而得的。這些行為在其社會團體中 人人共享。所謂文化包括的範圍很廣， 如語言、技術、宗教、藝術、經濟、

社會、政治、團體、運動與遊戲、戰爭與和平等。人類產生文化，同時人 類也是他所產生之文化的產物（體育大辭典，1992：130）。

但這樣的定義過於廣泛，故我國學者傅佩榮將文化分成三個範疇：

一、器物：舉凡跟人類有關或創造出來的物品。二、制度：為了生活或與 人類發展創建或衍生出來的相處模式。三、精神：主要指人類的思想。

陳德新（1999）認為文化本是一整體概念，無法強行分隔，但為求理 解，可暫分為三種層次︰1.器物層次︰包括食、衣、住、行等具體生活條 件。2.制度層次︰指政治體制、法律規章而言。其功能與目的在維持社會 之穩定與和諧。3.理念層次︰指國民心中多數人所肯定及接受的理想與觀 念。它包括了文學、藝術、宗教、哲學思想與觀念。

另有學者指出文化是有組織的社會行為體系，有其基本的形成單位，

有其共同的因素，也有其可以選擇的因素。任何一個複雜的社會，並非單 一的文化所形成， 而是由一些核心的文化與很多次級文化所形成。因此，

文化乃有主流文化（dominant culture）或母體文化（parent culture）

與次文化（subculture）之分別，次文化是相對於主流文化而言。而再次 文化中仍有其特殊差異存在，乃構成再次文化（何英奇，1986）。

綜觀以上對文化的看法，大都對文化作廣義的解釋，而將構成人類生 活時所產生，所學習的東西視為文化。換言之，文化就是，解決人類維持 或發展生活歷程上的各種問題（ 包括人性的發展、實現及確保食、衣、住）， 而人所創造的人應有的行動方法或想法的全體觀念。也是只能經過學習後

方能屬於人所有，且由下一代或其他團體的人們所繼承有關人際間的歷史 性與社會性之產物（運動人際學，1983：172）。

但如欲進一步進行論述或進行研究，則需進一步分成結構或分類已便 進行探討，故本研究對文化的採其廣義的定義，但在實質面上將參考學者 對文化進一步的分類原則為依據進行探討。

二、運動文化

(一)運動文化的定義

對於運動的意義人類學家通常把競賽與運動認定為遊戲的沿革，或為 一種以遊戲（ play）→比賽（games）→運動（sport）依次發展的連續。

將運動認定為人類文化的想法，以及把運動文化的內容拿出來加以檢討。

這種的作法並非自古即有，而是近幾年來才產生的想法。

在這之前，運動總是被視為不同於藝術、宗教、求知等代表性文化的 一種異質活動，以往運動或許是作為宗教傳統祭祀典禮的一部分、政治運 作的籌碼或視之為身體運作的形而下活動，因此在今日的社會上仍有「德 成而上，藝成而下」的想法，因而將文化活動與運動活動加以區隔分別。

由此可見從古至今人類對文化便有差別待遇的觀念。

然而，運動並非單純直指身體活動或身體運作，而是蘊涵各種身體活 動之外的意義與價值， 是一種遵守共同秩序所形成的意識與非意識活動；

換句話說，運動使人類的欲求有了依循的方向，根據支配活動的意義、價 值、規範和事物的體系，建立起一種秩序運動的體系。若把文化視為人類 活動賦予意義與價值，進而支配秩序體系時，很明顯的，運動正是由固有 秩序統御而來的文化現象，可說是擁有文化層面的運動現象（王宗吉，

1992）。

學者劉一民（1991）認為運動文化蓬勃發展，是近年來人類文化最突 出的景觀之一。各種運動組織不斷擴張增加，吸引大量觀賞人口、參與人 口、以及相關事業從人口；科技介入使得運動技術大幅提昇，記錄不斷翻 新；傳播媒體大力報導運動資訊，令人目不暇給。運動文化的高度發展，

帶動各種文化產品、意識形態及價值觀， 無孔不入地影響著現代人的運動 行為及思想。如，科技的知識和技術不斷的推陳出新，引領各種運動器物 裝備隨之翻新流行， 如今以職業網球選手為代表的球鞋、球具、球衣，已 是人們爭相選購的對象，各種運動文化產品，標榜的高科技程度，已經變 成了重要的消費指標，而且更進一步引導人們的運動行為， 以及運動技術 的改變。

運動文化不僅影響人的消費行為和運動行為，也形塑了人們的意識形 態。譬如說， 運動訓練言必「科學」， 舉凡飲食、熱身、課程安排、賽季 訓練、技術訓練以及心裡訓練等，均有一定「合乎科學要求」的程度、步 驟和方法。除了運動物品使用與意識形態外，文化也影響了運動參與者的 價值觀。例如，培養人們養成定期終生運動的習慣，已逐漸成為醫學界與 體育圈的共識。因此，運動文化引導著人們的運動行為，意識形態和價值 觀，已是一個不爭的事實（劉一民，1991）。

《體育大辭典》中記載：「運動文化」是指身體運動的文化領域而言，

是無法很明確地說出其概念來的。但是現代生活中，運動的重要性，已被 很多人所接受，且以形成獨自的生活方式。這種身體活動的文化領域，以 運動文化來加以理解的話，應該是適當而且是重要的。人類至目前的社會 生活中，為了解決身體、運動或其他生活上的問題，利用了種種的辦法，

創出了各種各樣的運動形態與方式，且經過了時間的推演，及社會的變遷，

或予以淘汰，或予以積存下來。這就是運動的樣式、理論、理念及思想，

進而造成一種獨自的語言、設備、器材等，那麼運動文化可說是包含了這 些（體育大辭典，1992：138）。

(二)運動文化的分類

邱金松(1993)認為「運動文化」是指身體運動的文化領域而言。人類 的社會為了解決身體、運動或其它生活上的問題，而利用種種的辦法，做 出了各式各樣的運動型態與方式，經過歷史演進、社會變遷、淘汰與積存，

形構獨特的運動樣式、理論、理念與思想，進而創設獨自的語言、設備、

器材等，此即為運動文化所包含的範圍。其主要內容與結構的內容包括四 個面向：1、觀念體系；2、規範體系；3、技術體系；4、物的事項。

藍惠玲(1994)也認為：人類為了解決身體運動或其它生活上的問題，

利用種種辦法，創造了各種各樣的運動形態與方式，且經過時間的推演，

及社會的變遷，或予以淘汰，或予以積存，從而形成了運動的式樣、理論、

理念以及獨自的語言、設備、器材等，這就是「運動文化」的內涵。

易劍東(1998)則認為「體育本身就是一種文化，與語言和符號、規則 和制度、知識和技術、行為和價值等許多文化因素有著千絲萬縷的聯繫。

因此，體育文化是一種利用身體運動動作以促進人體生命機能正常發展、

維護健康、增強體質的人類運動活動，具有社會性和精神性的意義。由此 衍生的一切人類行為實踐、組織制度、思想觀念等都歸屬於體育文化的範 疇。

學者王宗吉（1992）則提出運動文化的具體內容應包括下列四個部份：

1、運動觀：運動的價值可分為兩項，一是運動手段論（屬於外在價值），

是將運動的價值與社會價值相結合，使運動正當化。另一種是運動 目的論（屬於內在價值），是將運動的價值視為運動自身內在的東 西，而以運動自身內在的意義和價值促成運動的正當性的想法。

2、運動規範：在運動中明示值得被追求的基準，為實踐目的而指示的 行動準則就是運動規範，如競賽規程、競賽制度。運動規範的不同，

也會因運動團體或組織的不同而有所差異。規範除了使價值具體化 之外， 也是行動秩序化的準則， 為使在運動中產生合理的行為，

即以抑制金錢報酬和社會制裁的壓力來加以規範。

3、運動技術、戰術、戰略：根據運動運動規範， 為達成運動目標而 做的選擇性手段、過程性和組織性的運動方式。

4、運動物質事物：運動的物質事物包括運動設施、場所、用具、服裝 等等。

張威克（1995）探討區運文化的樣態中，從四個層面探討：

1.從物態面看：是以昂貴的場地為區運的物態圖騰。

2.從制度面看：形成以區運為藍本的運動會舉辦模式。

3.從行為面看：其參與者大抵沿用相同的區運傳統行為方式。

4.從思想面看：其屬性大致可分四種且經常交互滲透置換。此四面向 大體已深植人心，其思考行動甚至已被制約而習以為常。

蘇瑞陽(1992)認為從運動文化的價值，探討運動文化的出路，必須走 向精緻化、人性化、社會化、及教育化，並且自四大出路為論述闡揚運動