Améry 的憤恨情緒

第二節 Améry 的憤恨情緒

Améry 是二戰時納稅政權的猶太受害者，他整個職業生涯都致力於探索猶太 人和受害者的觀念。他是一位自傳體與哲學散文家，1965 年出版他的第一本關於 奥斯威辛集中營著作《超越罪惡與贖罪》（Beyond Guilt and Atonement）。1966 年出 版《在心靈的界限》（AT THE MIND’S LIMITS）一書中，他認為公眾除了想聽到 更多的關於受害者的事情以外，不想聽到他的任何其他事情。他為此感到牴觸，

此後他再也沒有出版任何關於奧斯維辛的著作。然而《在心靈的界限》已是當代 關於研究猶太受害者身分經驗的核心文本之一。

Améry 的憤恨首先便是源自於過去納粹政權對他個人不合理、長期且嚴重的 身心虐待，這樣的傷害經驗使Améry 處於憤恨之中（being-in-ressentiment），這意 味著他的憤恨情緒，成為他這樣一種人的生存特徵。這種生存特徵不只是伴隨著 Améry 過去所承受的痛苦而出現的，而是某種他個人所接納，並承認它為一種經 過深思熟慮後的個人回應（Brudholm, 2008:101）。因此「處於憤恨之中」的狀態，

是一種客觀經歷與主觀選擇的結合，進而成為大屠殺倖存者所懷有的生存特徵。

這種作為生存特徵的憤恨情緒再一次被激發，則是源自現今社會，對於過去舊政 權的態度，以及如何處理過去大規模錯誤傷害問題的觀點。而憤恨情緒會被激發，

意味著觀點已經構成了一種道德傷害，是對於受害者所犯下的第二次的錯誤

（Brudholm, 2008:102）。

這種觀點是以南非屠圖大主教主導下的真相與和解委員會所代表的，為了一 個共同的未來，為了國家能夠繼續前進，受害者要放下憤怒與復仇的渴望，與加 害者和解，讓時間治癒過去的傷痕，從而能一同前進並共享一個未來。在《在心

靈的界限》（AT THE MIND’S LIMITS）〈憤恨〉（Resentment）⁶一篇中，Améry 便提 到對於這種觀點的抗議：「面向未來、新鮮純真的展望於我而言太過沉重，就如昨 天的迫害者把它弄得太過輕巧」（Améry, 2009:69）。以及「因此，我很少傾向於和 解─更準確地說，我的信念是，大聲宣布納粹受害者和解的準備，只能是對生活 的瘋狂和漠不關心，或者是被壓抑的真正復仇需求的自虐轉變」（Améry, 2009:71）。

這種希望受害者放下憤怒，與加害者和解的觀點，可以讓社會的多數人，減少面 臨更多衝突的可能，無疑的對於社會多數人來說是好的。但這不應該成為民主化 後對於舊政權不義行為的檢討，或是在社會信任與連結的重建過程中，唯一正當 正確的方針或目標。Améry 以他親身的經歷，對於這種將寬恕與和解視為最優先 目標的社會，提出了批判：「在我二十年的遭遇與反思中，我認為我意識到，通過 社會壓力實現的寬恕與遺忘是不道德的」（Améry, 2009:72）。並為了反抗這樣的觀 點，Améry 宣稱他保有他的憤恨情緒，並有義務向那些被憤恨情緒指向的人們，

闡明這樣的情緒。因此重點在於不是要完全推翻過往所依循的原則或方向，而是 要擴充對於受害者那些常被視為負面情緒的理解，而不是輕易的將其視為一種要 盡快治療或消滅的疾病。理解受害者的「負面」情緒如憤恨情緒，再進一步探索 這類情緒如何在個人與社群的層次，在道德上發揮正面的影響。在可能影響的討 論中，Améry 將他這種大屠殺倖存者所懷有的憤恨情緒，與不同的價值和德行連 結起來。Brudholm 指出有：對於遺忘與淺薄調和的抗議；重新獲得尊嚴的掙扎；

能懷抱著對於所發生的事情，其本質是無可抵償的敏銳感；作為一種手段，使罪 犯了解他的行為，應受指責的道德本質；使關係重新人性化的關鍵；以及在更大 的社會範疇，催化社會的改革（Brudholm, 2008:151）。

我依循 Brudholm 對 Améry 論述的整理，結合 Améry 在《在心靈的界限》中 的書寫，試圖從個人與社群的層次，來重新討論Améry’s 憤恨，會與個人正義感

6 Brudholm 認為 Améry 所述的 resentment，考量書寫者的動機與內容，認為是更接近 ressentiment 的涵義，因此在此英文篇名的翻譯仍譯為憤恨。

的培養，以及社群中正義實踐，產生什麼樣的關聯。從個人的層次，Améry’s 憤恨 存在的意義與影響，首先是一種個人重新獲得尊嚴的掙扎。在《在心靈的界限》

中的〈酷刑〉（Torture）一篇，Améry 寫道：

我必須承認，我並不確定，人的尊嚴是甚麼。...人的尊嚴有時和某種確定的生理舒適聯 繫在一起，有時和自由的言論表達有關，其他情況下也許和能與同性伴侶相處有關。所以 我不知道，被警察毆打的人是否失去了人的尊嚴。但我確定，在第一拳將他擊倒在地時，

他喪失了某種東西，我們也許能暫時將其稱做對世界的信任（Améry, 2009:27-28）。

Améry 承認他並不確定人的尊嚴是什麼，但他確定在接受公權力不當傷害的 那一刻，有些可能與人的尊嚴有關的東西便消失了，而那些東西姑且可以稱作人 對世界的歸屬感與信任感。「凡受過酷刑的人，對這個世界都不再會有故鄉的感 覺。...最終在酷刑中崩潰的人對這個世界的信任再也無法重新獲得」（Améry, 2009:40）。這種由公權力所造成的不當傷害，之所以會如此嚴重的原因，不僅是因 為公權力的濫用，也是因為其他公民同胞對於這樣公權力濫用的無視，甚至是支 持，使個人在這樣的社會中，陷入一種持續存在的被遺棄感。而Améry 的憤恨便 是被遺棄的個人，儘管曾經的傷害如此巨大，仍試圖重新對世界產生信任感與歸 屬感的掙扎與表現。這種掙扎的正面意義在於，這正是個人對於世界仍抱有期待。

期待可能是作惡之人得到懲罰，可能是對於過去錯誤集體的道歉。總之，Améry 的憤恨便是個人處在這種試圖重建信任感的渴望，與期待無法被滿足之間掙扎的 表現。在〈憤恨〉一篇中，Améry 寫了兩段看似矛盾的話：「憤恨之人，坦白說我 就是這樣的人，我就是作為這樣的人在血腥的狂想中活著：透過社會向我保障的 自由，讓我向那些曾對我施加痛苦的人報復回去，來補償我的痛苦」（Améry, 2009:69）。講述自己作為憤恨之人，對於復仇與得到賠償的渴望，然而在後幾頁，

Améry 又寫道：「這無關復仇，也無關賠償。被迫害的體驗在最深處是一種極端孤

獨的體驗。我關心的是從一直持續的當時的那種被遺棄感中解脫」（Améry, 2009:70）。講到這一切又都無關復仇與賠償。事實上 Améry 的話並不矛盾，真正 的關鍵一直都是無關報復與賠償，而是從持續的被遺棄感中解脫。面對短時間內 無法回復的信任感與歸屬感，Améry 的憤恨情緒一方面讓他有著殘忍的狂想，維 持著這種透過極端快速的方式，就可能擺脫被遺棄感的想像與希望。但另一方面 卻又支持著他，不讓自己因為短時間內一再的失望，而真的對世界不抱任何期待。

他的殘忍狂想，可以被他的理性，以及社會的政治法律制度所控制，然而若他對 世界感到絕望，便沒有人可以幫他重新獲得希望了。

Améry’s 憤恨存在的意義與影響，其次彰顯的是個人德行的展現，這反映的是 對「自然時間感」的抗議，同時也是使加害者了解其行為，應受指責的道德本質。

在〈憤恨〉一篇中，Améry 寫道：「然而我的憤恨實實在在地在那裡，經由我的憤 恨犯罪才會成為犯罪者的道德現實，經由我的憤恨他們才會在自己罪刑的真相中 被撕碎」（Améry, 2009:70）。讓犯下錯誤者，真正的去認識到過去的行為，道德本 質上是如此的錯誤，不是能隨時間流逝而減輕的。關於自然的時間感，Améry 認 為：

隨意、廉價地做出寬恕的人，受制於社會和生物學上的時間感，人們也可以稱這種時間感 為『自然的時間感』。自然的時間意識確實扎根於傷痛治療的心理過程中，並融入社會的現 實概念。正是出於這一理由，這不僅是非道德的，而且是反道德的。人的權利和特權是，

他不會對每一種自然事件表示贊同，也不會與時間的生物學延伸保持完全一致。發生過的 發生了，這句話真實，但也同時與道德和精神為敵（Améry, 2009:72）。

隨著時間過去，Améry 認為對於過去的不義事件，個人心理上的憤怒與悲痛會自 然的減輕，並漸漸融入隨時間不斷變化與發展的社會現實中，逐漸成為相較於未 來，沒有那麼重要的過去。這樣的時間感便是僅停留在生物和社會的領域，而沒

有進入道德的領域（Améry, 2009:71）。如果一件事本質上是道德錯誤的，且是非 常嚴重的錯誤，那對於這件事的道德評斷，就應該維持一致，不應隨時間的流逝 而有所改變。如果對於舊政權對人民的不義傷害感到憤怒，是基於道德的理由，

那這樣的憤怒從道德的角度，就不應該隨著時間的自然流逝而消散。因此Améry 憤恨情緒的維持，正是一種對於自然時間感的對抗。舊政權的不義行為嚴重違反 了某些道德規範，當這些道德規範尚未被重新建立與肯認前，Améry 的憤恨，便 是在提醒人們不要輕易的落入自然的時間感的陷阱，過於輕易與草率的看待過往 的邪惡。我認為Améry 這種對抗自然時間感的憤恨情緒，也是一種個人對於正義 概念的堅持。因為它意識到道德規範的被嚴重破壞了，而時間並不能自然的修復 它，甚至削減了這種破壞的嚴重性。

最後，關於 Améry’s 憤恨在個人層次上存在的意義與影響，是對於所發生的 事情，其本質是不可抵償的深刻認知。在〈憤恨〉一篇，Améry 繼續寫道：「僅僅 是被我們的憤恨之刺刺傷，而不是極為微弱地被一種主觀上幾乎一直不可靠，和

最後，關於 Améry’s 憤恨在個人層次上存在的意義與影響，是對於所發生的 事情，其本質是不可抵償的深刻認知。在〈憤恨〉一篇，Améry 繼續寫道：「僅僅 是被我們的憤恨之刺刺傷，而不是極為微弱地被一種主觀上幾乎一直不可靠，和