魚車圖出土地區分佈圖
第二節 文獻系統與圖像系統的對照
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廠 畫 像 石 墓
期 ， 頁 64‐70，圖 頁 69。
河 南 省 南 陽 市 王 莊
河伯出 行
南 陽 畫 像 館編：《南 陽 漢 代 畫 像 石 墓 》
（ 鄭 州 ： 河 南 美 術 出 版 社 ， 1998 年 ）， 圖 18 ， 頁 203‐208
【表 4-11】 河南省南陽市新野縣出土的「天公行出銅鏡」、河南省唐河縣針織 廠畫像石墓出土的「河伯出行圖」和河南省南陽市王莊出土的「河伯出行」圖像
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第二節 文獻系統與圖像系統的對照
一、神人者何：形象的建立與發展
歷來學者對漢代畫像石中的魚車圖有諸多討論，且其稱呼亦不同，如「海神 出行圖」、「河伯」321、「河伯出行」322、「魚車升仙圖」323、「河伯出行圖」324等。
而關於魚車上的神人身分，歷來學者提出了三種說法：
321 如閻根齊等：《商丘漢畫像石》（河南：河南美術出版社，1992 年），頁 31，題為「雷公、河 伯、舞樂圖」、王建中主編：《中國畫像石全集．第 6 卷河南畫像石》（濟南：山東美術出版 社，2000 年），圖 212 題為「南陽 河伯」。
322 如王建中、閃修山著：《南陽兩漢畫像石》（北京市：文物出版社，1990 年），圖 152 題為「河 伯出行圖」、南陽畫像館編：《南陽漢代畫像石墓》（鄭州：河南美術出版社，1998 年），圖 18 題為「河伯出行」、焦德森主編：《中國畫像石全集．第 3 卷山東畫像石》（濟南：山東美 術出版社，2000 年），圖 211 題為「河伯出行、車馬、泗水起鼎畫像」、湯池主編：《中國畫 像石全集．第 4 卷江蘇、安徽、浙江漢畫像石》（濟南：山東美術出版社，2000 年），圖 172 題為「熹平三年河伯出行、宴樂、紡織畫像」、胡新立：《鄒城漢畫像石》（北京：文物出版 社，2008 年），圖 79 題為「開明獸、玉兔、河伯出行畫像」。
323 王建中：《漢代畫像石通論》（北京：紫禁城出版社，2001 年），頁 448。
324 牛天偉、金愛秀：《漢畫神靈考述》（開封：河南大學出版社，2009 年），頁 152‐170。
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(一) 神人為河伯：由李陳廣325、牛耕326、李立327和牛天偉328等學者提出。
(二) 神人為海神南神君：由林巳奈夫提出，認為江蘇徐州銅山縣洪樓漢墓祠 堂畫像中，在雲車中乘坐的頭戴魚形冠的神祇，應是海神南神君。329
(二) 神人為墓主：由宋豔萍提出，認為《列仙傳》中琴高騎鯉魚升仙的故事 流行於漢代，故魚車圖應當是模仿這一故事，畫中之魚應為鯉魚，坐在魚車 上的尊者當是墓主駕魚車而升仙。330
認為魚車上的神人為河伯的學者較其他二說多，且由河南省南陽市新野縣出土的
「天公行出銅鏡」上魚車圖像旁的「何伯」榜題視之，河伯應與魚車圖有一定關 連。本節即從河伯圖像的角度進行思考，分析文獻系統與圖像系統的異同，並進 行分析，以期能對傳世文獻中的河伯敘事、魚車圖的組成元素和魚車圖的寓意有 所掌握。
由傳世文獻系統中河伯神話敘事的考察可知，無論是戰國《山海經．海內北 經》所記載的「冰夷人面」、《晏子春秋．景公養勇士三人無君之義晏子諫》中的 躍河而出的水生動物、《韓非子．內儲說上 》中的大魚形象、《尸子存疑》中「白 面長人，魚身」的河精、漢代《楚辭章句》所記載的中可化為「白龍」的河伯、
《緯書．尚書中侯》中「白面長人魚身」的河精或《緯書．尚書中侯．考河命》
中「面長人首魚身」的河伯，其對河伯形象描寫皆為片段、零碎的描述，未見整 體形象描寫。此為中國神話的特色之一，王青認為中國神話零散的原因可分為「定 居文化對產生敘事長詩的不利影響」、「聲調語言對產生講唱敘事長詩的限制」和
「象形文字與書寫工具對神話保存的不利影響」三點論之331。河伯在這些記載中 與魚、龍產生關聯，且多有半魚半人的描述出現，一直到了晉《搜神記．河伯婿》
中，河伯的形象則較為明確，文中記載河伯「年三十許，顏色如畫」，可知是以 人的形象出現。
而圖像系統中魚車圖上的神人形象，扣除無法辨識人物圖像的出土文物外，
其魚車上的人物大多為「二人乘坐」的形式呈現，其有 22 幅，且魚車上多為御 者一人、乘者一人。其中御者形象多變，或為羽人，或為魚身人手者，或為獸首 人身者，或為人，其外型特徵不一。御者形象在山東省有「魚身人手者」和「人 形」二種類型，在安徽省有「獸首人身者」和「人形」二種類型，在江蘇省、陝
325 李陳廣：〈南陽漢畫像河伯圖試析〉，《中原文物》1986 年第 1 期，頁 102‐105。
326 牛耕〈試析漢畫中的《雷神出行圖》〉，《南都學壇（社會科學版）》第 10 卷第 5 期（1990 年），
頁 15‐19。
327 李立：《漢墓神畫研究：神話與神話藝術精神的考察與分析》（上海：上海古籍出版社，2004 年），頁 46‐65。
328 牛天偉、金愛秀：《漢畫神靈考述》（開封：河南大學出版社，2009 年），頁 152‐170。
329 ［日］林巳奈夫：《漢代の神神》（京都：臨川書店，1989 年），頁 165。
330 宋艷萍：〈漢畫像石中的「魚車圖」〉，《四川文物》2010 年第 6 期，頁 51‐56。
331 王青：《中國神話研究》（北京：中華書局，2010 年），頁 61‐75。
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西省、山西省和河南省則皆為和「羽人」和「人形」二種類型，而東漢「四靈畜 力鏡」上的御者形象為「羽人」，但因出土地點不詳，故此圖像無法進行地區分 析，而其他地區的御者形象統計如下：
【圖 4-3】 魚車圖中御者形象統計圖
而乘者形象除了在河南省南陽市新野縣出土的「天公行出鏡」中為羽人外，
在其他的出土文物中皆為人形，即為河南省的乘者形象有「羽人」和「人形」二 種類型，而山東省、江蘇省、安徽省、陝西省和山西省皆為「人形」，其中東漢
「四靈畜力鏡」上的乘者形象為「人形」，但因出土地點不詳，故此圖像無法進 行地區分析，而其他地區的乘者形象統計如下：
【圖 4-4】 魚車圖中乘者形象統計圖
0 1 2 3 4 5 6
山東省 江蘇省 安徽省 陝西省 山西省 河南省
羽人 魚身人首者 獸首人身者 人形
0 1 2 3 4 5 6 7
山東省 江蘇省 安徽省 陝西省 山西省 河南省
羽人 人形
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御者與乘者有時亦以戴冠的形象出現，特別的是江蘇省徐州市銅山縣洪樓漢 墓祠堂出土的「神人出行畫像」，魚車圖上乘者所戴的是「魚形冠」。
「冠」是適應束髮的髮型而產生的，原是加在髻上的髮罩，其意義著重於禮 儀332，如《禮記．冠義》云：
冠者，禮之始也，嘉事之重者也。333
「冠者，禮之始也」的記載在《禮記．冠義》中出現了兩次，《儀禮．冠義》亦 云：「故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。故日：『冠者，禮之始 也。』是故古者聖王重冠。」334言由冠而服，到整體言行的正當性，「冠」的重 要性不言而喻。而「冠」也是成年禮的一部分，如《禮記．曲禮》云：
二十曰弱，冠。335
其文指出古代男子在二十歲時有行冠禮的儀式，通過冠禮後，加冠的年輕士人即 成為宗法社會接受的成人。在成年禮儀式中強調「禮」的意義，是由於對將成為 成人社會一分子的青年人而言，此後在社會有一定的身分和地位，其個人言行、
修養或是待人處事的方式，皆須合於禮336。而戴冠亦是一種身分的表現，如《釋 名．釋首飾》云：
二十成人：士冠，庶人巾。337
記載說明根據身分的不同，所戴之冠也有所不同，一般而言士者戴冠，庶人著巾。
而在《後漢書．輿服志》中亦依照爵位的不同和所執之事的不同，對所戴之冠有 嚴格的限制，並對當時常見之冠如冕冠、長冠、委貌冠、皮弁冠和爵弁等，做了 詳細的介紹。
魚車圖上神人所戴之冠之形制，圖像雖然不甚清晰，但仍可看出戴冠之姿，
且乘者多以「人形戴冠者」的形象出現。且在山東省「武氏祠後石室屋頂後坡東 段畫像」、陝西省「離石馬茂莊左表墓室門側畫像」和陝西省定邊縣郝灘鄉漢墓 出土的「西王母宴樂圖」這 3 幅魚車圖中，可從人物配置的大小，明顯看出兩者 的主從身分，皆為乘者形象較御者人物形象為高大，即以人物的大小對比來呈現 出主從關係。
332 孫機：《漢代物質文化資料圖說（增訂本）》（上海：上海古籍出版社，2008 年），頁 265。
333 ［漢］鄭玄注、［唐］孔穎達疏：《禮記注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 998。
334 ［漢］鄭玄注、［唐］孔穎達疏：《禮記注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 998。
335 ［漢］鄭玄注、［唐］孔穎達疏：《禮記注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 16。
336 江美華：〈從《禮記．冠義》論儒家成人禮的意義〉，《鵝湖學誌》第 32 期（2004 年），頁 153‐154。
337 ［漢］劉熙撰：《釋名》（臺北：藝文印書館，1967 年），卷四，頁 12。
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歷來學者皆認為魚車圖上的乘者為河伯，以此據之，則魚車圖上的河伯形象 多為「人形戴冠者」，且相較於御者而言，是較為尊長的乘者身分，在上述 3 幅 魚車圖中亦可見其明顯的主從關係，其「戴冠」、「乘者」和「主從」的特徵都顯 示了河伯地位之尊。而如第一章所述，河伯之「伯」兼有長者、爵者與霸者之意，
其三義亦指出河伯身份之尊，其圖像與文獻可做一對照。此外先秦兩漢傳世文獻 中的河伯描述偏於零散、片段，多以「半人半魚」的敘述呈現，河伯明確為「人 形」的記載見於魏晉南北朝，但在漢代畫像中，河伯的形象皆以「人形」呈現。
二、軺車與雲車：車騎的真實與想像
河伯及其相關稱名在文獻系統中的重要形象之一為「遊」，無論是在《莊子．
大宗師》「馮夷得之，以遊大川」338、《楚辭．九歌．河伯》「與女遊兮九河」339、
「與女遊兮河之渚」340、《淮南子．原道》「昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入 雲蜺，游微霧」，馮夷、河伯皆以以「遊」的姿態出現，並以車騎的具體形象呈 現「遊」的概念，故有乘雲車、乘兩龍一類的記載，即為水神悠遊之姿的想像與 具體形象化，此種「遊」的概念在圖像中亦有所描繪，不管是文獻中或圖象中皆 以「車」來表示河伯巡遊之姿。
根據傳世文獻系統中的考察，由戰國文獻《山海經．海內北經》「冰夷人面，
乘兩龍」、《楚辭．九歌．河伯》「乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭」、「靈何為兮水 中， 乘白黿兮逐文魚」和漢代文獻《淮南子．原道》「昔者馮夷、大丙之御也，
乘雲車，入雲蜺，游微霧」分析可知河伯車騎可分為搭乘之車和搭乘之騎論之，
搭乘之車有「水車」和「雲車」二種類型，搭乘之騎而言，有「兩龍」和「白黿」
二種類型。
而圖像系統中的魚車圖，扣除畫面不清的圖像外，在車的類型與外觀方面，
而圖像系統中的魚車圖，扣除畫面不清的圖像外，在車的類型與外觀方面，