第二章 傳世文獻中的河伯名實與形象探析
第一節 河伯之名
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第二章 傳世文獻中的河伯名實與形象探析
第一節 河伯之名
一、「河」：自然崇拜與河神信仰
自然崇拜是世界上各民族歷史上普遍存在過的宗教形式之一。它始於原始時 代，而延續至今，是人類歷史上流傳時間最長的宗教形式之一，其崇拜的對象是 神靈化的自然現象、自然力和自然物，及神靈化的天、地、日、月、星、雷、雨、
風、雲、虹、山、石、水、火等91。水崇拜的原始內涵有二：一是祈雨求豐年，
二是祈生殖繁衍。前者由萬物有靈觀念出發，認為操縱雨水的神祕力量為水靈水 神所有，所以遇旱則祈降雨，遇澇則祈止雨，平時則祈風調雨順；後者則因農作 物和人類的繁衍具有相似性，而產生關聯，古時有拔禊以洗浴獲得生殖力量之說，
而雲南永寧納西族亦有喝水、洗浴的乞子習俗92。而原始崇拜的神靈中，山川一 直是祀典中的重要神祇93，其原始的山川崇拜，主要是由於山川興雲致雨的自然 屬性造成的，所以人們祭祀山川，主要亦是為了求年祈雨。
世界各地皆有對河流的祭祀活動與自然崇拜，由於河流在原始社會的經濟生 活中扮演著極其重要的角色，故河祀活動和河神（水神）信仰也是上古社會中重 要的宗教活動之一，具有重要的意義。
中國的河祀活動起源甚早，從甲骨文的資料來看，在卜辭中常見燎、祊（報、
祖祭）、酚（酒祭）等祭河之事，且祭祀通常是為了祈雨和豐年94。而李孝定認 為河、岳是殷商時期的大神，在殷人心目中於年穀豐收、雨晹時若有著重要意義，
而河岳主「時」，其祭祀規模及隆重程度甚至可比先公95。張懷通也指出在商人 諸多山川神靈中，河與岳似乎有特殊重要的地位，其神性與其它山川諸神有所不 同96。丁山考據甲骨文，認為在殷商時代 可由祭河典禮的繁重，見以河為大神 的現象，而卜辭中亦見「帝河」一詞，應是加河神為天神的尊號。97
祭河是中國自古重要的祭祀之一，早在先秦即有「四瀆」之說，見《禮記．
王制》：
天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳視三 公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。98
91 何星亮：《中國自然崇拜》（南京：江蘇人民出版社，2007 年），頁 5。
92 向柏松：《中國水崇拜》（上海：上海三聯書局，1999 年），頁 6‐20。
93 詹鄞鑫：《神靈與祭祀：中國傳統宗教綜論》（南京：江蘇古籍出版社，1992 年），頁 66、71‐73。
94 ［日］白川靜著、王孝廉譯：《中國神話》（臺北：長安出版社，1983 年），頁 104。
95 李孝定：《甲骨文字集釋》第 11 冊（臺北：中央研究院歷史語言所，1965 年），頁 3261‐3273。
96 張懷通：〈先秦時期的山水崇拜〉，《河北師院學報（社會科學板）》1997 年第 2 期，頁 51‐52。
97 丁山：《中國古代宗教與神話考》（上海：上海書店，2011 年），頁 199‐200。
98 ［漢］鄭玄注、［唐］孔穎達疏：《禮記注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 242。
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即提出天子祭天地之說，而對五岳、四瀆時可比照三公、諸侯饗宴，而《爾雅．
釋水》則明確指出「四瀆」所指為何：
江、河、淮、濟，為四瀆。四瀆者，發源注海者也。99
文中明確指出長江、黃河、淮河和濟水為四瀆，而《說苑．辨物》亦言：「四瀆 者何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川於海 焉，能出雲雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。」100將四瀆比擬為諸侯，因其有 能「蕩滌垢濁」、「通百川於海」和「出雲雨千里」的功能，說明四瀆對人民生活 有所助益。
至漢代，國家對江海設祠祭祀已明確記載有常禮，且為國家性祭祀，而目的 仍是祈豐年，見《漢書．郊祀志下》：
其三月，幸河東，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：「夫江海，
百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事， 以四時祠江海雒水，
祈為天下豐年焉。」自是五嶽、四瀆皆有常禮。東嶽泰山於博，中嶽泰室 於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，河於臨晉，
江於江都，淮於平氏，濟於臨邑界中，皆使者持節侍祠。唯泰山與河歲五 祠，江水四，餘皆一禱而三祠云。101
由文中可知，至少在漢宣帝神爵元年（61B.C.），五嶽、四瀆的經常性祭祀典禮已 見於記載，而四瀆的祭祀地點和祭祀頻率也有明確標示。祭祀地點即祭黃河於臨 晉、祭長江於江都、祭淮河於平氏、祭濟水於臨邑界中，都由使者持節主持祭祀，
而就四瀆的祭祀頻率而言，黃河一年五祠、長江一年四祠、淮河和濟水每年祈禱 一次並祭祀三次，可見皆有明確規範。
而古時祭河亦有常法，多以「沉」來表示，見《儀禮．覲禮》和《周禮．春 官．大宗伯》：
祭川，沉；祭地，瘗。102 《儀禮．覲禮》
以貍、沉祭山林川澤。103 《周禮．春官．大宗伯》
此二則文獻說明古時祭川用「沉」，祭地用「瘗」、「貍」，祭祀皆有常法。「沉」
99 ［晉］郭璞注、［宋］邢昺疏：《爾雅注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 121。
100 ［漢］劉向撰、向宗魯校證：《說苑校證》（北京：中華書局，2013 年），頁 448。
101 ［漢］班固撰、［唐］顏師古注、楊家駱主編：《新校本漢書并附二種》（臺北：鼎文書局，1981 年），頁 1249。
102 ［漢］鄭玄注、［唐］賈公彥疏：《儀禮注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 331。
103 ［漢］鄭玄注、［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 272。
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即是將供品投入水中，獻祭給神靈。《爾雅．釋天》亦言：
祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶，祭山曰庪縣，祭川曰浮沉。祭星曰布，祭風曰 磔，是禷是禡。104
郭璞注云：「投祭水中，或浮或沉。」105即為說明祭川之法。而就供品而言，古 時常「以玉祭河」、「以畜祭河」、「以人祭河」以顯示祭川、祭河的神聖性與重要 性。而《莊子‧人間世》亦言：
故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。106
即言不能以不才者、不美者祭河，亦是一種神聖性的展現。水是人類賴以生存的 資源之一，其與穀物的收成有密切關聯，由於初民的治河技術尚未成熟，對河流 改道或氾濫一事無能為力，故對初民而言河既神聖又恐怖。如甲骨文「災」之字 形作「 」、「 」，象洪水橫流，溢濫成災之貌；又作「 」、「 」，像河流壅 塞之形，以水災意象作為「災」義，是先民實際生活的反應。其人無法控制水的 變化，遂認為河水有神靈掌之。107
在濃厚的河祭風氣下，亦有相應的河神神話，其亦是自然神話中極其重要的 一環。詹鄞鑫指出山川崇拜的起源，應不會晚於以農業為主的仰韶文化時代108。 李立亦指出對河神的崇拜，應為史前先民進入農業社會以後的產物。由於游牧生 活的居無定所，使殷商先民不可能形成對某一固定的江河崇拜，其游牧生活逐水 草而居的生產方式，也不需要殷商先民將大量的宗教情感投入到這種生產方式並 不密切的河神崇拜上。然而，當殷商先民以農業生產為其主要的生產方式和生活 依賴的手段時，出於對與水進行有效控制的功利目的，河神和河神崇拜便在此時 產生。109
二、「伯」：長者、爵者與霸者
河伯之「伯」一字之義，可分為「長者」、「爵者」與「霸者」三點論之。「尊 者」之說可見漢代許慎《說文解字》：
伯，長也。从人白聲。110
104 ［晉］郭璞注、［宋］邢昺疏：《爾雅注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 99。
105 ［晉］郭璞注、［宋］邢昺疏：《爾雅注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 99。
106 ［清］郭慶藩撰、王孝魚點校：《莊子集釋》（上）（北京：中華書局，2012 年），頁 183。
107 陳儒茵：《殷墟卜辭所見之自然神信仰研究》（臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，
2011 年），頁 100。
108 詹鄞鑫：《神靈與祭祀：中國傳統宗教綜論》（南京：江蘇古籍出版社，1992 年），頁 66。
109 李立：《文化整合與先秦自然神話演變》（昆明：雲南人民出版社，2002 年），頁 78‐80。
110 ［漢］許慎撰、［清］段玉裁注：《說文解字注》（臺北：黎明文化事業股份有限公司，1996
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可知「伯」有「長者」之義，而清段玉裁《說文解字注》亦云：「釋詁、正月傳 同。載芟傳云。伯、長子也。伯兮傳云。伯、州伯也。一義之引伸也。凡爲長者 皆曰伯。古多假柏爲之。」111而敬長正是中國傳統社會的價值觀之一，如《禮記．
祭義》論先王五德中即言「敬長」，強調了「長者」的社會地位，見：
先王之所以治天下者五：貴有德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五者，先 王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君 也。賣老，為其近於親也。敬長，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。
112
文中說明能治天下、定天下有五種準則，即為「貴有德」、「貴貴」「貴老」、「敬 長」和「慈幼」，並對原因做了說明，因有德者近乎道、有地位者近乎君、老者 近乎父母、長者近乎兄長、幼者近乎子女，皆須有所尊敬、照顧，先王正是用此 五點來領導天下國家。而 《孟子．盡心》亦言：
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩 提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬 長，義也。無他，達之天下也。」113
即說明「敬長」是一種義的行為，而「仁」、「義」亦是天下通行的兩種品德，也 正是儒家最核心的價值所在。
而「爵者」之說可見《禮記．王制》：
王者之制：祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。114
文中指出「伯」是王者之制的一種，而「伯」是爵位的一種稱呼，且為公、侯、
伯、子、男等爵位的第三等。而《禮記．曲禮下》亦言：
五官之長，曰伯：是職方。其擯於天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之 伯父；異姓，謂之伯舅。自稱於諸侯，曰天子之老，於外曰公；於其國曰 君。115
年）頁 371。
111 ［漢］許慎撰、［清］段玉裁注：《說文解字注》（臺北：黎明文化事業股份有限公司，1996 年）頁 371。
112 ［漢］鄭玄注、［唐］孔穎達疏：《禮記注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 811。
113 ［漢］趙岐注：《孟子注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 232。
114 ［漢］鄭玄注、［唐］孔穎達疏：《禮記注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 212。
115 ［漢］鄭玄注、［唐］孔穎達疏：《禮記注疏》（臺北：商務印書館，1981 年），頁 89。
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此則文獻說明了「伯」為五官之長。有關爵位的相關記載亦可見於《史記．漢興 以來諸侯王年表》和《漢書．賈誼傳》：
太史公曰：殷以前尚矣。周封五等：公，侯，伯，子，男。116 《史記．
漢興以來諸侯王年表》
漢興以來諸侯王年表》