魚車圖出土地區分佈圖
第三節 「魚車圖」的寓意
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又是人們幻想中「龍」圖案化的表現，內含著傳統有關雲雷與水之神的神話因素。
並更進一步認為「魚車」實際上是神話傳說中「水車」和「雲車」的結合體：魚 車在構圖上有「雲車」卷雲狀的車輪，象徵乘載著河伯在天空中飛行；又有「水 車」駕車的魚（龍），象徵乘載著河伯在河中暢游。此點亦可說明河伯神話與冰 夷（馮夷）神話的融合，可知新的河伯形象已經拋棄和超越了原有的形象和單一 的神性，而演變成既能上天又能入水的神人（仙）。356
而牛天偉認為漢畫中的河伯既非乘龍亦非坐水車，而大多是乘坐一輛由魚牽 引以雲其為車輪的「仙車」，這種現象表明，在漢代，原為古老黃河之神的河伯 已被仙化成天界的一位神仙。古人不僅相信凡魚會變神魚或變神龍飛升天國仙境，
仙人可乘神魚或神魚駕馭的魚車漫遊太空，而且修練得道的凡人亦可乘神魚飛天 成仙，如《吳地記》中就記載有戰國時代人琴高乘鯉魚登仙的傳說故事。神魚可 以在天界飛行，凡魚也可以升仙成仙，且神魚或魚車更成為凡人升仙登天的交通 工具之一。鑑於此種觀念與傳說，漢代的石匠藝人才會把本為河中的魚刻畫在象 徵天空蒼穹的墓點或祠堂屋頂石上。且在漢代「天河」的神話形成之後，「天河」
實際上成了古人心目中黃河的一種神話意象，相應地，黃河之神河伯也就成了主 管「天河」的兼職水神了。
王煜則從三個角度來討論河伯車騎的問題，認為《楚辭·九歌》描述河伯時，
確實說其乘駕龍車，但這似乎不能成為否定漢代畫像中河伯可乘魚車的證據。因 為一則時代不同，傳說可能演變；二則文學作品與民間畫像在具體形象上未必需 要一絲不差的對應；三則魚龍同屬，乘魚車也符合河伯的性質和身份。357
第三節 「魚車圖」的寓意
關於「魚車圖」的寓意，歷來學者多有討論，主要可分為二種說法，即「升 仙說」與「氣象說」：
一 、升仙說
支持「升仙說」的學者則有邢義田358、宋豔萍359、陳成玉360、王同海361和王 煜362。邢義田認為山東省「孝堂山石祠東壁畫像」和山東省肥城市樂鎮村出土的
「戰爭、樓閣雙闕、樂舞百戲畫像」或許可稱為「泰山或崑崙之旅圖」，可能是 描繪墓主死後，在風伯、雨師、雷公、河伯、大禹、泰山君等的帶領和護衛下，
356 李立：《漢墓神畫研究──神話與神話藝術精神的考察與分析》（上海：上海古籍出版社，2004 年），頁 63‐64。
357 王煜：〈也論漢代壁畫和畫像中的魚車出行〉，《考古與文物》（2013 年 3 期），頁 69。
358 邢義田：《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁畫》（北京：中華書局，2011 年），頁 315‐397。
359 宋豔萍：〈漢畫像石中的魚車圖〉，《四川文物》2010 年第 6 期，頁 51‐56。
360 陳成玉：〈漢代畫像石「魚車」圖像研究〉，首屆中國高效美術與設計論壇論文集（上）2010 年，頁 62‐71。
361 王同海：〈漢畫「魚車圖」再釋〉，中國漢畫學會第十三屆年會論文集 2011 年，頁 162‐172。
362 王煜：〈也論漢代壁畫和畫像中的魚車出行〉，《考古與文物》2013 年第 3 期，頁 67‐72。
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前往泰山或崑崙的一段升仙旅程363。宋豔萍認為魚車圖應當是模仿琴高騎鯉魚升 仙的故事，乘魚升仙是漢代人想像中升仙的一種途徑。而陳成玉考察六幅漢畫中 的魚車圖，從內容和位置進行分析，且認為這六幅畫像應為河伯出行的神仙圖或 引導墓主升仙的圖案，其代表了漢代主流的儒道思想、讖緯觀念364。王同海認為
「魚車」紋的文化意象可概為二，即生活富裕、家族興旺的現實人生企盼和神仙 長生思想的盛行365。王煜則考察十六幅漢畫魚車圖，將河伯魚車圖所處的具體場 景分為三種：一、崑崙、西王母場景；二、天界場景；三、神獸及車馬出行場景；
四、風雨雷電諸神場景。作者認為這十六幅漢畫魚車圖中的神人身分是否都為河 伯，一論存疑，但魚車出行壁畫和畫像即是崑崙升仙信仰的一種表現，表現墓主 人希望得到河伯的幫助或像河伯一樣，駕駛魚車，循河而上，到達崑崙而升天成 仙。366
二 、氣象說
支持「氣象說」的學者有牛耕367、牛天偉368、。牛耕〈試析漢畫中的《雷神 出行圖》〉369一文雖主要分析雷神出行圖的內容與形制，但也兼論魚車圖的意義 與神人身分，作者認為魚車圖上的神人應為河伯，且引《神異經．西荒經》河伯 使者和《酉陽雜俎．諾皐記上》河伯降雨的敘述，說明河伯的雨神身分，由此證 明河伯魚車圖與雷神為伍的合理性。作者其後與崔華合寫的〈從漢畫中的水旱神 畫像看我國漢代的祈雨風俗〉370一文，基本上也抱持著同樣的觀點，認為漢畫中 的河伯形象多被刻於墓頂，且多與天帝、雷神、風伯、雨師為伍，故漢畫中的河 伯大都不是以河神的身份出現的，而是以一位乘雲氣車的天神面目而出現的。牛 天偉、金愛秀《漢畫神靈考述》一書第三章第五節「魚車河伯圖像」則進一步討 論了二十一幅魚車圖，作者認為將此類魚車畫像認定為「河伯出行圖」更為準確，
因為漢畫中的河伯已非傳統意義上的河神，而是一位與雷公、風伯、雨師為伍的 天界氣象神371。謝紫琳在其碩士論文《文化觀照下的東漢魚、鳥圖像研究──以 徐州漢畫像石藝術館館藏為對象》中認為魚圖若出現在和天界有關的漢畫像石中，
通常只是配角，而與之相配的多是神祇──河伯，其應為主角，用意是為了告訴
363 邢義田：《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁畫》（北京：中華書局，2011 年），頁 377。
364 陳成玉：〈漢代畫像石「魚車」圖像研究〉，首屆中國高效美術與設計論壇論文集（上）2010 年，頁 62‐71。
365 王同海：〈漢畫「魚車圖」再釋〉，中國漢畫學會第十三屆年會論文集 2011 年，頁 162‐172。
366 王煜：〈也論漢代壁畫和畫像中的魚車出行〉，《考古與文物》2013 年第 3 期，頁 67‐72。
367 牛耕〈試析漢畫中的《雷神出行圖》〉，《南都學壇（社會科學版）》第 10 卷第 5 期（1990 年），
頁 15‐19。
368 牛天偉、金愛秀：《漢畫神靈考述》（開封：河南大學出版社，2009 年），頁 152‐170。
369 牛耕〈試析漢畫中的《雷神出行圖》〉，《南都學壇（社會科學版）》第 10 卷第 5 期（1990 年），
頁 15‐19。
370 崔華、牛耕：〈從漢畫中的水旱神畫像看我國漢代的祈雨風俗〉，《中原文物》1996 年第 3 期，
頁 75‐83。
371 牛天偉、金愛秀：《漢畫神靈考述》（開封：河南大學出版社，2009 年），頁 152‐170。
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觀者：此畫面所表現的是行雲佈雨的場景。每一中神祇都代表著一種符號，而符 號的加總可成為一幅長篇圖像；河伯、風伯、雨師的組合是「行雲佈雨」，雷神、
風伯、雨師的組合也可以是「行雲佈雨」，在徐州地區，甚至簡化到只出現乘坐 魚車的河伯，就能表示雲雨的發生或天界的象徵。如白集漢畫像石墓博物館所藏 一江蘇徐州漢畫像石，畫面右邊的多輛魚車正朝畫面左邊的太陽駛去，由於原石 略為殘缺，無法全面解釋其意義，但此圖象徵天界，則無庸置疑。「魚車」在這 些圖中，就是標記河伯身分的最佳記號。372
372 謝紫琳：《文化觀照下的東漢魚、鳥圖像研究──以徐州漢畫像石藝術館館藏為對象》（臺北：
國立師範大學國文學系碩士論文，2011 年），頁 73‐74。
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第五章 結論
水崇拜在世界各民族的神話中皆有所展現，其中對河崇拜在初民的生活中扮 演了重要角色，河能灌溉作物，帶來豐饒的食物，亦能肆虐泛濫，破壞農作物的 生長，其不可掌控之特性、既神聖又恐怖的特質，都變成了祭祀的源由。祭祀是 崇拜中極重要的一環，世界各地皆有不同的河祀活動，而中國的河祀活動起源甚 早，早在商代即有卜辭記載。而祭祀又與神話有關，河祀風氣的盛行與河神神話 的發展，亦有密切之關聯。其中河伯之神話敘事是河神神話的重要發展之一，其 名即表明了身分，「河」是自然崇拜與河神信仰來源，「伯」一字從文字學考證，
則包含了長者、爵者與霸主之意涵，三者皆指出為「河伯」地位之尊，河伯一名 與自然崇拜、河神信仰和尊者之姿產生連繫，其為神祇的身分亦昭然若揭。從歷 代文獻記載中，可見河神稱名的發展流變，在卜辭中以「河」一名稱其神靈，到 了春秋時期，「河神」一名見於記載，到了戰國時期，「冰夷」、「河伯」、「馮 夷」、「無夷」和「河宗氏」等河神相關稱名出現，至漢代注家的論述中，「河 伯」與「馮夷」已產生關聯，此說亦見於魏晉南北朝的文獻記載中，且相關論述 多於漢代。無論是「馮夷為河伯字也」」或「河伯與馮夷為配偶神」的敘述，都 是將「河伯」與「馮夷」連繫起來的一種方式，或許亦可以「通名」和「專名」
的概念釋之，即「河伯為「河之神祇」的通名，「馮夷」為某特定水域水神之專 名。河伯神話敘事中，亦可見關於河伯形象與河伯車騎形象的記載，河伯及其相 關稱名的形象應可分為「水中生物」、「魚」、「白龍」和「面長人首魚身」三類論 之，而河伯車騎以搭乘之車而言，有「水車」和「雲車」二種類型；以搭乘之騎 而言，有「兩龍」和「白黿」二種類型。
漢畫是二十世紀重要的考古發現之一，廣義的漢畫包括漢代出土的銅鏡、畫 像石、畫像磚、石棺、石槨、墓室壁畫等圖像資料。由四重證據法可知，除了傳 世文獻外，圖像資料亦是研究單一論題的重要資料來源之一。而在一枚河南省南 陽市新野縣出土的天公行出銅鏡上，可見「何伯」榜題標於魚車圖像旁，由此可 知魚車圖像與河伯敘事應有一定關聯。而筆者所蒐集到的 31 幅魚車圖有一定共 同性，可分為人物形象和車騎形象進行分析，人物形象又可細分為「御者形象」
和「乘者形象」，車騎形象也可細分為「車」、「騎」二者進行考察。「御者形象」
較為多元，以羽人、魚身人手者、獸首人身者和人形四種外形呈現，而「乘者形 象」只有羽人和人形，而人形御者與人形乘者多以戴冠的形式出現。魚車之「車」
較為多元，以羽人、魚身人手者、獸首人身者和人形四種外形呈現，而「乘者形 象」只有羽人和人形，而人形御者與人形乘者多以戴冠的形式出現。魚車之「車」