第二章 傳世文獻中的河伯名實與形象探析
第二節 河神稱名發展流變：河伯與馮夷
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穆公任之，強配五伯、六卿施。121
「伯」，讀曰「霸」，此處的五伯指五個盟主，亦為後代眾所周知的五霸，即為齊 桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王，由此則記載可知「伯」有「霸」之義。
而明代顧炎武《日知錄．河伯》更明確指出河伯之為「伯」的理由：
是河伯者，國居河上而命之為伯，如文王之為西伯，而馮夷者，其名爾。
《楚辭九歌》以「河伯」次「東君」之後，則以河伯為神。122
此則記載指出河伯之為「伯」，是因為「國居河上而命之為伯」，即為「河上霸主」
之義。
由上可知，河伯之「伯」應包含了長者、爵者與霸主之意涵，三者皆指出為
「河伯」地位之尊。長者之尊，在《禮記．祭義》、《孟子．盡心》、《孟子．公孫 丑》中皆有所闡發；爵者之尊，在《孟子．公孫丑》中亦作說明；而霸者之尊，
在成功名於天下，能統領各國。
第二節 河神稱名發展流變：河伯與馮夷
一、春秋戰國：河神相關稱名的出現
河神在遠古社會中並無定稱，在商代甲骨占卜中對河祀的記載，皆以「河」
一名稱之，且河祀之風興盛，根據學者統計直至今日所見，卜河之辭近 600 百條
123，在卜辭反映的殷人崇拜中，除了先王先公以外，最多的即為山川之神。其中 殷人祭祀最多、祭禮最重的是「河」神，卜辭中的川神還有「洹」（洹水）、「滳」
121 ［清］王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》（北京：中華書局，1988 年），頁 459。
122 ［清］顧炎武著，黃汝成集釋：《日知錄集釋》（全校本）（下）（上海：上海古籍出版社，2006 年），頁 1402。
123 林志強：「以卜辭數量而言，一般認為卜帝之辭有 600 多條，但這還包括『帝』用如祭名『禘』
的卜辭在內；如果剔除這一部分卜辭，卜帝之辭實際只有 500 餘條，而卜河之辭近 600 條，
卜岳之辭近 450 條，帝比不上河神，比岳神也只略高一些。如果分期而論，第一期有關帝的 卜辭，約有 430 條，有關河的卜辭，約有 360 條，有關岳的卜辭，約有 220 條；到了第四期，
帝的卜辭不足 50 條，河的卜辭達 156 條，岳的卜辭達 150 條。如果說在第一期裡，帝神地位 比河岳神神略高，那麼到了第四期，河岳神則比帝神更受殷人重視，帝神地位有所下降。」
然作者在文後又言：「殷人對祖先神的祭祀，從始至終，恭敬如一，毫不倦怠，並且在第二期 時即開始形成並完善了一種祭祀制度──周祭，祖先神被一個一個地安排到祭典裡，輪番而 祭，隆重非常，而對河岳等神祇的祭祀，忽多忽少，忽冷忽熱，很不穩定。特別在第二期和 第五期裡，卜祭河岳之辭突然驟減：第二期卜河之辭只有 9 條，第五期只有 1 條；第二期卜 岳之辭僅見 3 條，第五期則全然不見，頗有將河岳之神棄置一旁之勢，更談不上什麼祭祀制 度。」文中對河岳神與帝神的地位升降探討可能有待商榷，但其統計數字是可以採用的。見 林志強：〈卜辭所見河岳神之地位〉，《福建師範大學學報（哲學社會科學版）》1996 年第 2 期，
頁 59。
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（舊釋為漳水）、「 」（淇水）、「湡」（湡水，今沙河），都是流經殷都及其附近 的河流，但受祭的次數和規模，則遠非「河」神可比124。根據研究顯示，商代祭 河可能已有明確的日期、地點和方式125，而祭祀日期曰「河日」，多在辛日126， 而河在殷人的觀念中，有作祟的能力，亦是求禾、求雨的對象，並有保佑戰事的 能力，且河在殷人心目中，其宗教地位在地祇神中當為最高，同時也是自然神中 之最高。127
在春秋時代，河祀之風亦盛，如《左傳》一書中記載：
《左傳．襄公十八年》：
晉侯伐齊，將濟河。獻子以朱絲繫玉二瑴，而禱曰：「齊環怙恃其險，負 其眾庶，棄好背盟，陵虐神主。曾臣彪將率諸侯以討焉，其官臣偃實先 後之。苟捷有功，無作神羞。官臣偃無敢復濟。唯爾有神裁之。」沈玉 而濟。128
《左傳．襄公三十年》：
八月甲子，奔晉。 駟帶追之，及酸棗。與子上盟。用兩珪質于河。129
《左傳．昭公二十四年》：
冬十月癸酉。王子朝用成周之寶珪于河。甲戌，津人得諸河上。陰不佞 以溫人南侵，拘得玉者，取其玉，將賣之，則為石。王定而獻之，與之 東訾。130
以上三則文獻皆說明濟河、質河之事，為春秋時代祭河之風的記載，且皆以玉、
珪等玉器祀河，而當時亦以「河」一名稱之。此外《左傳．僖公二十八年》則以
「河神」一名稱之：
初，楚子玉自為瓊弁、玉纓，未之服也。先戰，夢河神謂己曰：「畀余！
余賜女孟諸之麋。」131
124 詹鄞鑫：《神靈與祭祀：中國傳統宗教綜論》（南京：江蘇古籍出版社，1992 年），頁 67。
125 連劭名：〈商代望祭中的河與岳〉，《殷都學刊》2011 年第一期，頁 12‐16。
126 楊升南：〈殷契「河日」說〉，《殷都學刊》1992 年第 2 期，頁 8。
127 陳儒茵：《殷墟卜辭所見之自然神信仰研究》（臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，
2011 年），頁 99‐106。
128 楊伯峻編注：《春秋左傳注》（臺北：紅葉文化，1993 年），頁 1036‐1037。
129 楊伯峻編注：《春秋左傳注》（臺北：紅葉文化，1993 年），頁 1177。
130 楊伯峻編注：《春秋左傳注》（臺北：紅葉文化，1993 年），頁 1452。
131 楊伯峻編注：《春秋左傳注》（臺北：紅葉文化，1993 年），頁 467。
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由以上文獻可知，在春秋時期以前，河多以「河」、「河神」稱之，且祭品多以 玉器為主。
盧中陽考察商代卜辭、《尚書》、《詩經》、《周易》、《左傳》、《國語》等書以 及金文中，「河」、「伯」二字皆有，但並未連用，「河伯」二字連用的狀況始見 於《山海經》、《楚辭》、《莊子》、《晏子春秋》、《穆天子傳》、《古本竹 書紀年》等書中，故推論「河伯」一詞應出現於戰國時期132。其實不只「河伯」
一名出現在戰國時代，諸如「天吳」、「水伯」、「冰夷」、「馮夷」、「無夷」、
「河宗氏」、「陽侯」、「洛伯」等與水神相關的名稱，也出現在戰國時期的傳 世文獻中。然在目前可見的傳世文獻中，並未見「天吳」、「水伯」、「陽侯」
與「河伯」直接相關或等同的記載，故在此不做進一步的探討，而只探討與「河 伯」較高度相關的「冰夷」、「馮夷」、「無夷」和「河宗氏」四名詳實。戰國 時代與「河伯」一名相關的稱名，詳見下列表格整理：
出處 原文 河神名稱
《晏子春秋．景公欲祠 靈山河伯以禱雨》
公曰：「不然，吾欲祠河伯，可乎？」晏 子曰：「不可！河伯以水為國，以魚鱉為 民，天久不雨，泉將下，百川竭，國將亡，
民將滅矣，彼獨不欲雨乎？祠之何益？」
景公曰：「今為之柰何？」晏子曰：「君誠 避宮殿暴露，與靈山河伯共憂，其幸而雨 乎！」
河伯
《晏子春秋．景公養勇 士三人無君之義》
古冶子曰：「吾嘗從君濟于河，黿銜左驂 以入砥柱之流當是時也，冶少不能游，潛 行逆流百 步，順流九里，得黿而殺之，
左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而出。津人皆 曰：『河伯也！』若冶視之，則大黿之首。
若冶之功，亦可以食桃而無 與人同矣。
二子何不反桃！」
河伯
《山海經．海內北經》 從極之淵深三百仞，維冰夷恆都焉。冰夷 人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。
冰夷
《山海經．大荒東經》 王亥託于有易、河伯僕牛。有易殺王亥，
取僕牛。河念有易，有易潛出，為國于獸，
方食之，名曰搖民。
河伯
《莊子．大宗師》 馮夷得之，以遊大川。 馮夷
《莊子．秋水》 秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚 河伯
132 盧中陽：〈先秦時期河神人格化的演進〉，《平頂山學院學報》第 23 卷第 1 期（2008 年 2 月），
頁 80。
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崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自 喜，以天下之美為盡在己。
《莊子．外物》 宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予 自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者 余且得予。」
河伯
《韓非子．內儲說上》 故齊人見河伯，與惠子之言亡其半也。 河伯
《穆天子傳．卷一》 戊申，天子西征，鶩行至於陽紆之山。 河 伯無夷之所都居，是惟河宗氏。……
河伯、無 夷、河宗 氏
《穆天子傳．卷四》 已至於 河之水北阿，爰有 溲之
□，河伯之孫，事皇天子之山，有模堇，
其葉是食明後。
河伯
《楚辭．九歌．河伯》 與女遊兮九河，衝風起兮橫波。乘水車兮 荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登崑崙兮四望，心 飛揚兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮 寤懷。魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮。靈 何為兮水中，乘白黿兮逐文魚。與女遊兮 河之渚，流澌紛兮將來下。子交手兮東 行，送美人兮南浦。波滔滔兮來迎，魚隣 隣兮媵予。
河伯
《楚辭．天問》 胡 夫河伯，而妻彼雒嬪？ 河伯
《楚辭．遠游》 張《咸池》奏《承雲》兮，二女御《九韶》
歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。
馮夷
《楚辭．九懐．尊嘉》 河伯兮開門，迎余兮歡欣。 河伯
《古本竹書紀年》 洛伯用與河伯馮夷鬪 洛伯、河 伯、馮夷
【表 2-1】 戰國時代傳世文獻中河伯及其相關稱名出處一覽表
由上表可知，在戰國時代的傳世文獻中，與「河伯」一名相關的名稱繁多，其中
「冰夷」、「河伯」、「馮夷」、「無夷」和「河宗氏」相關的稱名分析與研究 成果羅列如下：
(一)「冰夷」
「冰夷」一名見於《山海經．海內北經》，其文標明了冰夷的居所──「從極 之淵」、「忠極之淵」，且冰夷以「人面」、「乘兩龍」的形象出現，清代郝懿行 認為《山海經．海內西經》所載「崑崙南淵深三百仞」即為冰夷所居之處，袁珂
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亦從其說133。而關於形象的部分，李立認為「乘兩龍」的形象特點，暗示了冰夷 作為水神可以上天入水的神性特徵134。森安太郎則由冰夷即馮夷的論點切入，認 為《楚辭．九歌．河伯》中的「與女遊兮河之渚」應與《山海經．海內北經》中
「維冰夷恒都焉」並觀，從文字聲韻的角度剖析，兩者偏旁字相同，且諧聲文字 可互通，故「河之渚」應為「河之都」的譌誤。135
(二) 「河伯」
「河伯」一名見於《晏子春秋．內篇諫上．景公欲祠靈山河伯以禱雨》、《晏 子春秋．內篇諫下．景公養勇士三人無君之義》、《山海經．大荒東經》、《莊子．
外篇．秋水》、《莊子．雜篇．外物》、《韓非子．卷九．內儲說上．七術第三十．
經．參觀一》、《穆天子傳．卷一》、《穆天子傳．卷四》、《楚辭．九歌．河伯》、《楚 辭．天問》、《楚辭．九懐．尊嘉》和《古本竹書紀年》中。關於河伯的身分，劉 毓慶以祭祀角度探討《九歌》諸篇，並認為河伯是居於河濱的一部落酋長，在商 代發展中為有功之臣，故祀為河神，且與河宗有一定關係136。何光岳認為河伯是 黃帝時期專司祀典的人，屬東夷族的一個部落方國，他的後繼酋長為馮夷，死後
經．參觀一》、《穆天子傳．卷一》、《穆天子傳．卷四》、《楚辭．九歌．河伯》、《楚 辭．天問》、《楚辭．九懐．尊嘉》和《古本竹書紀年》中。關於河伯的身分，劉 毓慶以祭祀角度探討《九歌》諸篇，並認為河伯是居於河濱的一部落酋長，在商 代發展中為有功之臣，故祀為河神，且與河宗有一定關係136。何光岳認為河伯是 黃帝時期專司祀典的人，屬東夷族的一個部落方國，他的後繼酋長為馮夷，死後