第三章 關於祿位上的名：祿位分析
第一節 新埔廟宇祿位內容分析
由第二章的描述中我們可以知道在公廟之中，義民廟為其原型，三聖宮則為私廟原 型，與天宮、廣和宮、龍天宮，及文昌祠等四座則介於兩個公私廟原型之間，義民廟將 祿位列為廟宇空間的一部份，在重新修建廟宇時預留祿位空間，並已經不再買賣祿位，
而在祿位名數量部分亦為新埔地區有祿位的廟宇中最少數；與天宮祿位數量極多並且曾 有買賣，但祿位的位置卻不在其建築考量當中，僅加設供桌供奉而已，與義民廟的祿位 存在形式有很大的差異，因此這兩座公廟的祿位值得作一深入分析探討，在兩座同為公 廟卻在祿位上表現迥異的廟宇中進行比較；在私廟中，雖均有祿位的存在，但以三聖宮 的運作最為活絡，目前仍有買賣，不僅將祿位設置考量於廟宇建築中，且每年有兩次的 登龕儀式，本節期能期藉由具有代表性廟宇的祿位名討論獲致較為普遍且一般性的祿位 分析。
一、 義民廟
義民廟祿位共計十五個祿位名，分別：王尚武、戴元玖、林先坤、陳資雲、劉朝珍、
詹崇珍、蔡景熙、潘澄漢、王廷昌、黃宗旺、吳立貴、錢茂祖、張裕光、傅萬福、徐景 雲。此十五位施主，皆是在當時對地方以及義民廟有功之人，乾隆五十一年（1786）林
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爽文起事，林先坤、劉朝珍、陳資雲等人組義民軍捍衛鄉土，義民軍回鄉沿途拾回拋露 四處的義民枯骨，葬於今日的義民廟現址，並蒙戴元玖三位公子捐地，始得以成廟，而 戴家三兄弟捐施土地的但書為：義祠工竣進火安香之日，眾皆樂迎戴府甫元玖公祿位牌 登立龕位福享千秋。19是以在義民廟正龕虎邊有「施主戴公諱元玖長生祿位」，同側「開 山順寂沙彌上開下智武禪師之祿位」來自禪師王尚武為免於日後「香祝無歸」，與義民 廟四位首事議定「托孤字」合約20，捐出「老本銀」，企求於義民廟左邊橫屋取得「武并 祖父及自己香火神主」的棲身之所，自此，戴公與王禪師同在義民廟虎邊，伯公的左右 兩側接受奉祀（詳見圖 12）。
圖 12 戴元玖（左一）及王尚武（右一）「長生祿位」21
義民廟龍虎邊橫屋所祀十三個祿位名中，林先坤、劉朝珍、陳資雲、王廷昌、黃宗 旺、吳立貴，及錢茂祖為當初共同組織義民軍，保衛家鄉之士，除了對地方有所貢獻之 外，於義民廟而言這十三位祿位施主對於義民廟亦有相當程度的貢獻：林先坤、劉朝珍、
陳資雲同為義軍首，於日後義民廟古文書以及相關研究中，我們不難發現其重要性，是 以三位的牌位供奉於龍邊；蔡景熙、潘澄漢及詹崇珍為光緒八年至二十年（1882- 1894）
的經理，因此被稱為原經理，供奉於虎邊中路；傅萬福、徐景雲及張裕光則是重建義民廟 的經理，供奉於虎邊左路。至於虎邊右路，則供有創建施主王廷昌、黃宗旺、吳立貴及 錢茂祖四人之祿位，為廟史初期的廟產捐贈者（羅烈師2006：117-118）。
義民廟祿位施主所屬家族，許多在日後義民廟的祭祀中以「公號」的形式成為祭典 區代表，例如：義民廟龍邊廂房的祿位施主林先坤，其所屬家族即以「林貞吉」公號擔
19 乾隆五十三年（1789）〈仝立合議字〉，轉引自羅烈師 2006：107。
20 乾隆五十六年（1791）〈王尚武託孤字〉，轉引自賴玉玲 2005：41-42。
21 資料來源：筆者拍攝。
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任六家聯庄祭典區代表、虎邊廂房所供奉的祿位施主潘澄漢，其所屬家族便以「潘金和」
公號出任新埔聯庄祭典區代表。「公號」於北部客家而言，往往為家族同一房的房號，
或同支家族的名號。家族或宗族在地區開發過程中，某一房或支系特別發達，在提升家 族地區聲望的同時常設有代表家族或宗族共同向外參與社會活動的稱號；義民祭典即由 十五個在地方具有影響力、代表性的客家宗族或家族，採用公號方式，代表、號召十五 個客家地域輪流興辦，在功能及性質上，其有別於「墾號」、「商號」，以及「堂號」（賴 玉玲 2005：17）。義民廟各大庄的輪值爐主是固定的，由地方上具有領導性宗族組成公 號，以世襲的方式代代參與輪值主辦跨區的祭祀活動，新埔有如前所述及之新埔區「潘 金和」公號、大茅埔區「林廖三和」公號、五分埔區的「陳茂源」公號等，皆是以宗族 為參與地方事務的單位。「公號」意指一個家族或宗族的總稱，第一字為該宗族姓氏，
第二字則為數字，依據其分房而定，第三字則慣以吉祥字眼為之，或者第二、三字皆以 吉祥字眼為之；因為強調同一男性祖先（通常是來台後奠定基業者）以下，開始分房後，
各房子孫應同心協力，故以「和」字最為多見（邱彥貴 2000：17）。義民廟中元祭典活 動除輪值總爐主由公號擔任，其餘新增總主會、總主醮、總主壇、總經理等職務亦由宗 族公號擔任，顯見宗族團體在義民廟的輪值祭祀制度中擔任重要角色（曾春鎂 2002：
91）。「公號」的創設表現出一地域內宗族共同對外活動的代表及其功能。當我們深入瞭 解十五個義民祭典代表家族的發展及其祭祀公號設置的緣由（賴玉玲 2005：237）。22當 我們從「新埔」這個客家地域社會出發，由其地方拓墾及發展過程，及家廟林立的現況 看來，新埔確實以宗族作為參與地方事務的單位，義民廟的「公號」參與廟宇事務現象 成為宗族現象的佐證。
從義民廟祿位牌的解讀我們有下述兩個發現：新埔宗族現象顯著，以及義民廟為公 廟、功德原型。在前述的基礎下，我們發現經由祿位名的解讀，可知新埔地區宗族現象 明顯；而從義民廟祿位的建築型制以及祿位成立的方式我們可發現其祿位成立於對於廟 宇社區的貢獻之上，並由廟方感念施主功德主動給予祿位，日後未能再有買賣或以貢獻 等方式取得祿位，做為地方與社區共同管理且擁有的廟宇，我們可知道義民廟屬於公廟 的原型，而在祿位建立於「功德」的原則下，我們更能瞭解義民廟也屬於功德的原型。
22 詳細探討請見賴玉玲（2005）、羅烈師（1997）。
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二、 與天宮
與天宮功德主「長生祿位」牌數量極多，計有二十二座祿位牌，而每座祿位牌上的 人名有十二位，多達兩百六十四個人名出現在與天宮的虎邊功德主「長生祿位」中，實 為龐大，目前已知的部分為與天宮功德主「長生祿位」牌共有二十二座，祿位上的人名 共計二百六十四人，並已將之一一建檔，統計有王、古、田、朱、余、吳、呂、李、杜、
卓、林、邱、姜、姚、胡、范、徐、張、莊、許、連、陳、彭、傅、曾、游、湯、黃、
楊、葉、詹、廖、劉、蔡、鄭、黎、盧、賴、錢、龍、戴、鍾、藍、蘇、謝、羅、龔、
黎、嚴等姓（詳見表 4）。祿位中男性有一百四十七位，女性有一百一十七位，男女人 數在「長生祿位」的施主中幾乎各佔一半；傳統宗族牌位中，男女出現比例亦幾乎是各 半傳統宗族牌位中，男性出現全名，女性僅出現姓氏，並且建立在婚姻之上，女性需經 由婚姻進入男方宗族，身後始得以在宗族祖先牌位中獲得一席之地，並且僅出現其姓氏，
可以說是依附於丈夫及婚姻之下，而在祿位牌之中，女性不需依附丈夫、婚姻便能在祿 位中以全名的形式取得一席之地。兩者相較之下，我們發現在祿位牌中，對於這樣以個 人形式且不同於宗族秩序的女性祿位名實則值得注意。
表 4 與天宮功德主「長生祿位」姓氏人數統計表
姓氏 人數 姓氏 人數 姓氏 人數 姓氏 人數 姓氏 人數 姓氏 人數 劉 32 詹 7 杜 3 賴 2 葉 1 戴 1 陳 30 吳 6 胡 3 嚴 2 廖 1 鍾 1 謝 22 鄭 6 連 3 田 1 蔡 1 藍 1 朱 20 羅 6 湯 3 呂 1 傅 1 蘇 1 張 18 林 5 黎 3 卓 1 曾 1
黃 16 楊 5 古 2 姜 1 游 1 范 12 王 3 邱 2 姚 1 盧 1 彭 11 李 3 莊 2 徐 1 錢 1 余 8 龔 3 郭 2 許 1 龍 1
從與天宮祿位姓氏觀之，其中以劉、陳二姓人數最多，分別有 32、30 位施主，《新 埔鎮誌》中提及明治三十四年新埔、新民、新生三里業主戶數表，以劉、陳、張、蔡四 姓最多，相對照之下劉陳兩姓確為與天宮最多的姓氏。
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表 5 明治三十四年新埔、新民、新生三里業主戶數表23
業主戶數 業主姓名 業主戶數 業主姓名 業主戶數 業主姓名
4 邱 6 詹 3 呂 4 朱 2 戴 2 盧 5 鐘 1 連 8 范 3 謝 9 曾 3 潘 1 城 13 蘇 2 彭 2 徐 1 宋 1 社 1 由 4 羅 18 陳 1 錢 5 賴 38 劉 1 游 6 藍 13 林
14 胡 2 黎
1 東 5 李
2 莊 4 廖
9 黃 1 梁
1 古 3 王
18 張 1 溫
1 鄭 5 郭
18 蔡 5 何
2 許 1 楊
在〈與天宮原創建序〉中曾提及創廟有功之人：24 建築與天宮醵金者氏名列左
劉氏為妹醵金壹百九拾六圓四拾八錢五厘也 姜氏甜妹醵金壹百九拾六圓四拾八錢五厘也 杜石元醵金壹百四拾圓也
劉氏秋妹醵金壹百參拾貳圓八拾五錢也 劉阿番醵金壹百二十六圓四拾八錢五厘也 蔡阿森醵金壹百貳拾五圓四拾八錢五厘也
23 資料來源：新埔鎮誌。網底為筆者所加。
24 〈與天宮原創建序〉資料取自與天宮牆面記錄照片，底線為筆者所加。
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張雲路醵金壹百壹拾五圓四拾八錢五厘也 楊氏森妹醵金八拾四圓四拾八錢五厘也 劉阿印醵金四拾五圓四拾八錢五厘也 羅氏新妹醵金二十六圓也
王大昂醵金六拾六圓六拾參錢五厘也
以上拾壹人計共醵金壹千參百四拾參圓九拾貳錢五厘係明治四拾五年壬子歲 三月間經眾回交王大昂買辦杉瓦磚石
及開土木匠工程籌費建築與天宮正殿
一座計參間以為永遠奉祀 聖母之所即此批炤
由序中我們發現當時參與與天宮創建共十一人，此十一人姓名皆出現在與天宮同一 張祿位牌中，而這張祿位牌則位於與天宮祿位牌供桌的正中間上方，位於地藏王菩薩的 身後（詳見圖 13）。首先由祿位牌的位置我們可發現此祿位牌是所有祿位牌中最重要的，
而經由〈與天宮原創建序〉我們不難知道此十一人對於與天宮的重要貢獻。而再深入解
而經由〈與天宮原創建序〉我們不難知道此十一人對於與天宮的重要貢獻。而再深入解