登龕儀式分析

進行一個儀式，如前述及之登龕儀式必然包含許多面向，以下茲就各面向予以分析 討論：

（一）參與者：經由在儀式中角色的不同，我們可將之分為三大類。

1. 儀式專家：此次負責儀式的專家所屬團體為「新竹縣真玄佛教研究學會」，理事長 為真玄居士（1921−），傳曹洞開台正宗第一代祖師覺力禪師（1881−1933）派下第四代 傳燈法脈，早歲精修漢學，嚮往佛學，並得國寶級大法師妙果禪師(1884−1964)之寶愛得 予達良禪師心傳。真玄居士俗名黃獻堂，十七歲時於三聖宮初學佛法，從此開始修行，

致力佛學教育。而其旗下弟子相當多，三聖宮彭堂主即為其弟子之一。曹洞宗源自日本，

為日本治台之初勢力最大的宗教團體，雖然儀式專家所屬團體為佛教團體，但經由觀察，

整個儀式過程不單純由佛教儀式組成，其中包含道教儀式元素於其中，例如打手印，以 及使用神幡等部分，而佛道共同存在的現象同樣表現在三聖宮的祭祀神中。

2. 廟方工作人員：廟方工作人員又可細分為廟方行政人員以及義工，廟方行政人員指 常設在廟中上班的職員，主要為彭堂主夫妻以及許小姐，基本行政庶務由許小姐負責，

彭堂主為三聖宮主要負責人，主要負責人的角色除了可以處理行政方面的事務以外，同 時必須具有特別的能力，能夠學習並具備儀式專家的能力，始能傳承廟宇負責人的職位。

義工雖非廟中常駐人員，但只要廟宇有活動或是法會，便會前來協助參與，協助的內容 主要是齋食的烹調準備，以及誦經。為了感謝這些義工的協助以及對於廟宇的貢獻，廟 方會主動將其姓名刻上祿位牌，並在其過世三年後為其舉行登龕儀式。

3. 求超者：廟方稱參加此次法會為先祖及冤親債主等眾求取超渡者為求超者，在請魂 法會現場的求超者年齡約介於三十至六十歲左右，並且男性多於女性，大多是為了家人 或是歷代祖先等求取超渡，而為了嬰靈以及冤親債主進行超渡者約有十四位，此次為親 人辦理登龕的求超者有八位，九位祿位登龕者中有一對是夫妻，由其子為雙親辦理登龕 儀式的相關事宜。

在參與人員中，我們可以發現儀式專家為天人之間的溝通者， 由於其所具有的修行

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背景以及在神聖空間中的位置具有溝通天人的能力，求超者無從得知神意，亦無法進行 儀式，只能經由能與天溝通，能召喚超自然存在的儀式專家進行儀式，而廟宇中的工作 人員由於長期參與神聖事務，相較於為求取超渡而參與儀式的求超者，與神較為接近，

但卻沒有受過儀式專家的訓練，無法有溝通天人的能力，因此我們在參與者中可發現三 者間有層次的高低：求超者與天距離最遙遠，因此位於最底端；儀式專家可溝通天人，

進行儀式，因此位於與天最接近的頂端；而廟方的工作人員則居於中間（參見圖  21）。

圖 21 參與者層次示意圖

（二） 空間布置：在第四階段普渡儀式以前，廟方並未特別隆重的布置，而是在現有 廟宇空間上增加部分供桌以擺放貢品及儀式過程所需法器、經書等物（詳見圖  19），因 儀式階段的不同主要活動空間亦不相同：第一階段的請神以及請魂的活動區域集中在臨 時擺設的普渡用供桌、正龕以及兩側祿位供桌；第二階段以及第三階段的祝壽、午供，

由於主要在為阿彌陀佛慶生，因此主要在正龕神龕前誦經，而其中的登龕儀式，則以兩 側祿位神龕為主要的儀式進行地點；第四階段的普渡則有較盛大的布置，以供桌 A、D、

H、I 圍繞成一個區域（詳見圖  22），區域高度以供桌 A 為最高，供桌 A 擺放了主持儀 式師父所需用到的法器、帽子、貢品等物，並擺放觀音佛像，供桌 H 及 I 則擺放貢品，

供桌 D 擺放了貢品之外，亦擺放了籤桶、南無焦面大士菩薩寶座（上並貼「召請大地法 界四生六道/五音什彙無祀男女孤魂等眾香位」）、普渡用共同牌位及捐獻箱等，而整個圍 起來的區域中以供桌 A 位置最高，隔開宇宙及渾沌為儀式性、象徵性的中心點，立體上 的意義而言，中心點為「聖域」，在空間中造成破隙，隔開天（天堂）地（地獄），並

儀式專家

廟方工作人員

求超者

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34 Eliade , Mircea 1959。

香

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生，並以大悲救度眾生為主要的德行。為而地藏王菩薩及木犍連尊者則為祿位的守護神，

地藏信仰始於南北朝，其功效在緩解對死後在地獄繼續受罪的深刻恐懼（伍玲玲 1997：

14)。地藏王菩薩曾為婆羅門女，為了救度死後在惡道裡受苦的母親不惜一切財產設供 修福，一心禮佛，終於使其母親得以脫離地獄，升天享樂；在更久遠的不可說之劫前，

地藏王菩薩曾為大長者之子，為求能修得如來的莊嚴身相，而發願：「我今盡未來際，

不可計劫，為是最苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。」，誓願普 渡眾生。阿彌陀佛的弟子木犍連尊者有著類似的故事，木犍連尊者生母劉青提，生前不 信佛陀，並造有許多惡行。以致死後墮入地獄。木犍連以神通力，眼看母親在飢餓地獄 受苦，但卻無力將母親救拔出地獄，非常難過，於是為此去請教阿彌陀佛救出母親之法，

阿彌陀佛表示木犍連個人的神通力不敵業力，因此必須找更多的羅漢以群力才能救拔，

為此木犍連尊者特別於七月十五日在洞穴外準備盥洗用品，等待結夏安居結束的修行羅 漢使用盥洗，並請求眾羅漢以群力為其救拔母親，最後終於成功，而此亦成為日後盂蘭 盆節（中元節）法會、祭典舉辦之因。木犍連尊者借重羅漢的福得救拔今生連同七世父 母脫離地獄及六道之苦，最終修得阿羅漢的果位，較之於地藏王菩薩，兩者皆為孝順而 奮不顧身，但地藏王菩薩在度化母親後，更繼續發願要度盡地獄眾生，因此其願力是更 宏大的。

地藏王菩薩手持象徵能震開地獄之門解救地獄眾生的錫杖，身前有一護法坐騎—諦 聽，能聽聞人間及惡道眾生求告的聲音，誓願度盡六道一切眾生，以「地獄未空，誓不 成佛；眾生度盡，方證菩提」的宏願著稱，而在佛教經典《地藏本願經》中曾談及：「若 有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是 人百返生於三十三天，永不墮於惡道。」由此可知除了地藏王本身的願力之外，眾生若 能聽聞之、瞻禮供養之，可獲得更多的功德，因此在廟宇祿位中，常供奉地藏王菩薩，

除了累積功德，亦可拔度祿位眾生前往極樂世界外，在同樣的意涵下，祿位前亦常供奉 木犍連尊者；然而由於願力的不同，地藏王菩薩與木犍連尊者的地位略有分別，因此地 藏王菩薩多位於左側祿位較尊的位置，而木犍連尊者多位於右側。

2. 靈魂：道教喪葬儀式中，在亡者壽終正寢後，其魂、魄已分離，因此設置靈堂魂帛，

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讓亡魂有所憑依，而從入棺到入壙都是要讓魄能安穩的掩藏歸土，而魂則要在「點主」

儀式之後，始能有所憑依，而「點主」之後的「返主」儀式是將點主後的魂帛設於供桌 香案上，上供遺像、神主，予以上香獻祭。在「奠」到「祭」的轉換過程中，魂轉變成 為了神，而為「神主」（李豐楙 1996：473）。而在此次祿位登龕儀式過程中，師父首先

「請神」，請先聖降臨道場，繼而「請魂」，請來先祖亡過等魂到場，並在諸神功德力的 護持下，將其魂安奉「登龕」，接受廟宇的供奉，以累功積德，而昇轉天界。登龕儀式 的完成轉換原為只能憑依神主牌享受家族香火的魂，以及因其他因素而無人祭祀的孤魂 成為永恆而有功德的超自然存在，成為地藏王菩薩及木犍連尊者身後祿位中的一員，從 儀式開始前的準備，以及儀式過程中的等待，都是為了醞釀這一刻的完成，在火化登龕 者資料單的那一刻，無論是有人奉祀的祖先，或是不幸凶死、尚未出嫁而無法進入宗族 秩序的亡魂，自此有所憑依，有了最終甚至更美好的完成，在神的願力護持下，昇轉天 界。

（四） 儀式中的再現：第四階段的普渡儀式為整個儀式的尾聲，經由可溝通天人的儀 式專家進行儀式，請來各方孤魂野鬼，師父將供桌上的供品轉換成為其可食的食物，供 這群無人祭祀的可憐亡魂進食，並誦念經文，協助道場中孤魂野鬼等眾早日前往西方極 樂世界。這樣的過程不僅僅是出自於對於無所憑依的孤魂的憐憫而已，這樣的過程更包 含了「迴向」的成分在其中，求超者希望藉由普渡儀式幫助無主孤魂，並因為「幫助」

而獲得功德，再將這樣的功德轉向給了前一晚已請至道場中的先祖等眾，即將功德「迴 向」給了所欲給的先人，期望經由這樣的過程為已往生的親人累積功德，使之得以前往 西方極樂世界。觀諸於地藏王菩薩以及目犍連尊者付出心力、勞力，甚至財力，為父母 累積功德，使原本困於煉獄中的父母得以超拔，「普渡」的儀式實則為地藏王菩薩及木 犍連尊者故事的再現，而經由儀式將神話再現則讓求超者相信其親人在這樣的功德迴向 中獲得神的願力護持，得以超昇，成為超自然的存在，由此我們可知功德迴向在儀式當 中，是最為重要的一環。

然何謂迴向？「迴向」又做「回向」，回為回轉，向為趣向，回轉自己所修的功德 並將之布施給自己所期望給予的對象，稱為回向。《大乘義章》說：「言回向者，回己善