性別與宗族

根據義民廟、與天宮及三聖宮的資料，我們發現義民廟的祿位型態與與天宮及三聖 宮有明顯不同。就數量上而言，義民廟祿位僅十五個祿位名，與天宮祿位名有兩百餘個，

而三聖宮更多達六百多的祿位名，從祿位名數量看來義民廟數量是最少的，並且與後二 者有極大差距；從祿位增加的角度而言，義民廟祿位自今沒有再增加過，而與天宮在近 幾年已停止祿位的購買，因此已有相當長的時間沒再增加，三聖宮至今祿位仍開放需要 者購買，以及廟中義工登龕，仍在增加當中；由祿位施主觀之，義民廟祿位施主除在地 方上有極高的重要性，對於廟宇更有許多的貢獻，與天宮祿位名中，除包含對廟宇有功 施主之外，亦有直接購買取得者，三聖宮在這部分則與與天宮有一樣的情形。以下針對 三所廟宇進行更深入的討論：

一、 宗族現象與宗族秩序

由義民廟經驗我們發現「新埔」這個客家地域社會出發，由其地方拓墾及發展過程，

及家廟林立的現況看來，新埔確實以宗族作為參與地方事務的單位，義民廟的「公號」

參與廟宇事務現象成為宗族現象的佐證。而這樣一個宗族現象明顯的地域社會必然有著 嚴格的宗族秩序，在第一章的文獻回顧中我們曾討論及生前與死後的世界，一陽一陰各 有秩序，而這兩個秩序在宗族的層級內，二者合而為一成為宗族秩序，因此這兩個世界 有一樣的社會型態及邏輯，而喪葬禮儀的意義在於溝通陰陽，將死者納入宗族秩序中，

經由合爐儀式，將宗族中人之魂安奉於祖先牌位中，安享歲時祭祀。在這樣宗族秩序顯 著的新埔社會中，與天宮以及三聖宮祿位名出現了將近一半比例的女性名，並且是以全 名全姓的形式出現，相較於在宗祠牌位中，往往只出現男性姓名，女性至多出現其姓氏，

遑論出現姓名的現象，這數百名幾乎與男性數目齊頭的女性施主姓名更顯得特殊，是何 原因促使這樣的現象產生，實為一值得探討的問題。

在中國的宗族社會中，房的概念清楚揭示了男系原則，相較於男性，女性在其父親 宗族中無接受祭祀的資格，唯有經由婚姻得已被納入夫家的宗族系統之中，而未婚男性

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則無這樣的疑慮（陳其南 1990：169）。於此，我們可知無婚姻、早夭或是離婚的女性必 然無法進入宗族秩序，女性亡魂日後將無所憑依，成為無主亡魂，無子嗣承受或是凶死 亡魂在 Seven Harrell 的分類中為「鬼」（Steven Harrell 1979：519）。對亡者本身而言，將 產生身後無人承受的焦慮；於其家人而言，亦將產生家有無人承受孤魂，將作祟於家人

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山 里

這樣兩座廟宇的關係實則值得探究，以往文獻多偏向祭祀圈的討論，然當我們將與 天宮十一位創建施主的分析置入這樣的關係中，可有不同面向的發現。首先，從地理空 間看來供奉男性主神三山國王的廣和宮與供奉女性主神媽祖的與天宮同位於中正路上，

兩者相去不遠，若將之圖像化，甚至發現兩者像是主神與陪祀神的關係（詳見圖  15），

但卻不在同一間廟宇中，較晚興建的與天宮選擇獨立成廟，不依附男性主神存在。

圖 15 與天宮廣和宮位置示意圖

我們曾談及在新埔地區宗族現象如此明顯的地方社會下，女性及未能進入宗族秩序 者承受著宗族秩序所造成的壓力，筆者認為這樣的壓力促使女性的反動，女性並不願意 讓自己真的成為依附男性主神的配角。從與天宮文本中，可以清楚發現創建施主中佔了 一半的女性，而這一半的女性巾幗不讓鬚眉的捐出近半成的創廟基金，日後並陸續捐施，

成為與天宮最尊祿位牌的座上賓，這樣的過程女性經由對於女性主神的供奉而獲得祿位 的上全名全姓的供奉，我們可說這是一種信徒對於神明的虔誠奉祀行為，毋寧將之詮釋 為宗族現象顯著的地方社會中女性對於宗族秩序的反動，以此證明女性不需經由婚姻的 依附便能獲得祿位的供奉，當男系社會的宗族秩序沈重壓迫其中的女性，女性藉由對於 廟產的捐施以及祿位的獲得證明了女性可不需經由婚姻的賦予而獲得地位。

小結 

本章主要針對義民廟、與天宮及三聖宮三座廟宇祿位名進行分析，期能經由屬於功 德原型的地方公廟義民廟、長生祿位原型的私廟三聖宮，以及與天宮等三種不同典型的 廟宇中獲致祿位名的真實意涵。經由祿位名分析及地方宗族的比對之下，我們發現「祿 位」實則包含兩個面向的意義，其一，經由祿位解讀發現新埔地域社會宗族現象明顯，

在這樣的現象下所產生的宗族秩序實則對於女性及無主孤魂等無法進入宗族秩序者產 與天宮 廣和宮

中正路

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生壓力，而祿位適足以為無法進入宗族秩序者提供宗族秩序之外獲得供奉及取得功德的 管道；其二，宗族秩序對於女性的壓力致使女性經由對於女性主神廟宇的捐施獲得宣洩，

因此女性藉由對於與天宮廟產的捐施以及祿位的獲得證明了女性可不需經由婚姻的賦 予而獲得地位，而這樣的社會壓力下成就了今日與天宮及廣和宮的特殊關係。

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第四章 神聖時刻：祿位登龕

經由第三章的描述，我們經由公私廟原型的義民廟、三聖宮，以及邏輯混用的與天 宮祿位中發現祿位不僅提供無法進入宗族秩序的孤魂永恆棲身之處，亦成為宗族展現的 場域。然至目前為止我們所觀察到的皆為靜態過程，祿位名亦只是靜靜的呈現於廟宇祿 位牌之上，關於祿位名如何呈現至祿位牌之上，所謂的「鬼」如何成為超自然存在需經 過什麼樣的過程卻未可見，而這樣的轉換過程實際上需經歷神聖事務的運作，在神聖時 刻中經由儀式轉換，從此亡魂得以在廟宇之中成為超自然存在，永享蒸禋，本章中將針 對這樣的過程進行深入的描述及分析。

第一節  登龕儀式 

三聖宮於民國九十七年十二月二十五日及二十六日兩天舉行阿彌陀佛聖誕暨超渡 先祖親魂普渡法會，除慶祝阿彌陀佛聖誕外，亦進行超渡以及祿位登龕儀式（時間表詳 見表 8）。事先三聖宮便張貼普渡法會的通啟，通知信徒法會舉行的時間及欲參與超渡 所需繳交的金額，並請信徒可提早報名以利後續作業。因此欲參加普渡法會者便事先向 廟方登記，廟方則將參與者名單建檔；參與祿位登龕儀式者分為兩類；一則是非廟中義 工，但需要祿位，便在事前向廟方購買祿位，廟方會在儀式前將其姓名刻於祿位牌上，

一則原為廟中義工，廟方已預先將其姓名刻於祿位牌上，並已過世三年，廟方始為其舉 行登龕儀式。在尚未舉行登龕儀式前，祿位牌上的姓名僅是姓名而已，待儀式完成，在 諸神見證下始能將亡者魂魄安奉上座，自此在廟中接受供奉。

表 8 祿位登龕儀式流程時間表

日期 時間 階段 儀式名稱 內容

97.12.25 18:00~20:00 第一階段 請神、請魂 請來阿彌陀佛及眾神；請來先祖 及冤親債主等眾

97.12.26

6:30~10:30 第二階段 祝壽 為阿彌陀佛誦經祝壽 11:10~12:20 第三階段 午供 誦經供佛，並進行登龕儀式 14:00~16:30 第四階段 普渡 為先祖及冤親債主等眾進行普渡

儀式

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一、第一階段：請神、請魂 

法會的第一階段，主要的儀式內容為請佛以及請魂兩大部分；請佛除請來彌陀法會 的主角：阿彌陀佛外，亦請來諸神，用意在為阿彌陀佛慶生，請來諸神共襄盛舉，同時 亦主持超渡法會，為法會作見證，而在諸神到座見證下的普渡以及登龕儀式始有其神聖 效力；請魂則是請來欲被超渡的亡魂，以待第二日進行超渡以及登龕儀式。 

晚間六時許，準備參與普渡法會的人陸續到達廟中，這些為家人或是冤親債主求取 進行超渡儀式者，廟方稱之為「求超者」。求超者進入廟中後，先至櫃臺登記、繳費，

以及領取收據，並經由廟方其他工作人員的引導，將所攜帶的水果、罐頭等祭品擺上供 桌。繳交費用為1,500 元，除儀式所需之外，其中並包含元寶箱一只，元寶箱中放置被 超渡者所需之一般生活用品以及紙錢等，在26 日普渡儀式結束後，將燒化給被超渡者。

臨時加設的供桌位於神像正龕左前方（詳見圖 19），正對著廟的左門，最前方擺放 被超渡者的共同牌位，由一個塑膠的咖啡色大牌，書寫著「佛光攝召亡者（中貼書寫所 有被超渡者姓名的黃紙）諸位先靈之香位」（詳見圖 16），被超渡者姓名下方皆有一個 編號，除了一般的人名計四十位以外，還有「楊氏、余氏、陳氏」嬰靈共六位、「冤親 債主」八位，以及「余公華富、劉氏、十七氏李公諱名旺、郭氏、吳公添基、范氏、黃 公其輝、游公娘福、余公孫楩」等歷代宗親派下正魂，一共有六十三個牌位在此次超渡 的名單之中（詳見附錄 2），牌位前左右各放置一個用畫有蓮花紅紙包著並裝滿米的桶 子做為香爐，以供上香者插香。

圖 16 被超渡者牌位²⁹

供桌上除擺放參與儀式者準備的貢品外，廟方亦準備米粉、金紙等貢品於桌上，面

29 資料來源：筆者拍攝。

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對牌位左方供桌桌沿擺靠著神幡，黃色為底，上布置紅色的剪紙，神幡正中央書寫「神 幡乙首召請受度各姓門中九玄七祖親靈往生淨土」（詳見圖 17）。

圖 17 神幡³⁰

後方供桌並不供放置祭品，而是擺了誦經團欲使用的法器，有鑼、木魚、鈴、麥克

後方供桌並不供放置祭品，而是擺了誦經團欲使用的法器，有鑼、木魚、鈴、麥克