兩個邏輯的成立

在上述的脈絡下，我們可以歸納出在廟宇這樣的神聖空間中，主神是最神聖的位階，

祿位則是在主神之下的位階（參見圖 24），並可分為兩種邏輯，一是「功德祿位」，一 般而言是在建廟過程中有所著力的人所獲得，而這樣的獲得一般是「被給予的」，而非 主動要求的；另一個邏輯則是「長生祿位」，「長生祿位」則是回應有被供奉需求的人而 設立，是可經由交易而主動取得的。而公廟屬於社區，在這樣一個屬於公眾的廟宇中欲 獲得祿位，必須是對社區以及地方有貢獻的人才能被同意取得一席之地，因此，在公廟 中獲得祿位之人，是功德的表現；而私廟，不屬於公眾，但可為不能納入宗族秩序的亡 魂提供一個永恆長生之所。在這樣的邏輯下，我們可以推知公廟的祿位應是表彰對於地 方、廟宇有功德之人，而這樣的「功德祿位」，應是社區賦予的，而非可取得的；私廟 的祿位是提供給想取得永恆長生之人，是為「長生祿位」，而這樣的祿位，不需對地方 負責。

36資料來源：百度百科http://baike.baidu.com/view/4691.htm

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圖 24 廟宇位階示意圖

經由新埔廟宇的祿位現象，我們發現義民廟祿位是公廟設置「功德祿位」的原型，

37在修建之初便考量預計供奉對廟宇有功之人的「功德祿位」，而在建築型制中有「功德 祿位」的空間安排，供奉林先坤、劉朝珍等對於創設義民廟之時有所貢獻之人；而三聖 宮祿位是典型私廟設立「長生祿位」的形式，為了求得生命有形、無形的延續，抑或是 累積功德成就子孫及自己，因而以購買或是對於廟宇奉獻的方式獲得祿位，廟中長年義 工的祿位亦然，而在廟宇重建中無條件捐地造橋，但求獲得祿位一席之地的陳老先生亦 然，由此我們可歸納出兩個邏輯的光譜圖（詳見圖 25）：

37 「Ideal type」的概念，一般譯做「理想類型」，「Ideal type」為韋伯式(Wax Weber)所創，是利用互斥的 兩個概念，從意識、歷史的角度，用歸納的方法來區別複雜的社會現象。「Ideal type」是對已存在的事實，

作主觀的分類。本研究依筆者所觀察到的新埔廟宇祿位現象提出功德邏輯以及長生邏輯的Ideal type，期 能幫助筆者本身以及讀者對於兩個邏輯的討論能有較清晰的輪廓可依循。

主神

陪祀神

祿位

長生 祿位

無法進入宗族秩序之人的 依歸之所

功德 祿位

廟宇崇敬對於社區、廟宇有 貢獻之人

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圖 25 公私廟邏輯光譜圖

是以我們可以知道在廟宇已經落成許久的今日，所能主動取得的祿位在定義上應屬 於「長生祿位」，而非「功德祿位」，以義民廟為原型的「功德祿位」型態在新埔廟宇中 不復見到，在上述資料中，我們可歸納出「功德祿位」及「長生祿位」的不同原則（詳 見

圖 26）：

圖 26「功德祿位」、「長生祿位」原則圖

1. 取得：兩者的取得原則不同，「功德祿位」必須經由對於地方或是廟宇有貢獻，

並由所屬社區認同其功德後給予其「功德祿位」，取得祿位者並非主動要求，義 民廟林先坤祿位即為對於地方有功，並捐施義民廟產其對於地方有功，並捐施 義民廟產，義民廟有感有功於社區，在社區公眾認同之下為其設置祿位供奉。

相對於由廟方主動給予「功德祿位」，「長生祿位」則由祿位施主主動取得，經 由擔任義工對於廟宇有所貢獻，或是以捐獻的方式取得廟宇祿位，而這樣的貢

功德邏輯 長生邏輯

功德祿位

非主動取得：通常由廟方主動給予 社區認同：功德經由公廟所屬社區

認同可被給予祿位

長生祿位

主動取得：在知道能取得祿位的情 況下經由奉獻等方式取得 廟方認同：功德經廟方本身認同可

取得祿位 Ideal type：

義民廟 Ideal type：

三聖宮 與天宮

廣和宮 龍天宮 文昌祠

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獻不需經過社區的認同，只需經由廟方的同意便可獲得祿位，廟方可視廟宇本 身需求設立取得祿位的條件，因此，時至今日，尚有廟宇開出購買祿位的條件，

以供需要之人取得（詳見圖 27）。

2. 認同：從義民廟的完美原型我們可發現「功德祿位」實則應存在於公廟之中，

而如前文所提及，公廟屬於地方，在公廟所屬祭祀範圍中成員對於廟宇皆有責 任，在其中透過各種儀式進行如繳丁錢、參與廟會活動…等持續建構出人際網 絡，是以這個社區成員對於廟宇共同擔負使命。而在這樣屬於社區的廟宇中，

欲取得祿位的位階並非如同私廟一般單純，私廟經費多來自自籌，廟務亦僅需 對廟方本身負責，因此在祿位的供應上相對顯得容易，僅需祿位施主符合廟方 需求、廟方同意即可；而公廟正因為由社區共同擔負，因此社區成員有權利亦 有其義務審視取得祿位者的資格，是矣「功德祿位」來自於社區的認同，而「長 生祿位」則來自廟方的認同。

從前述兩項原則中我們可發現「功德祿位」來自「經社區認同給予，非主動取得祿 位」的原則；反之「長生祿位」則來自「廟方認同給予，主動取得祿位」的原則，依照 這樣的原則對於新埔廟宇祿位進行瞭解時，可有較清晰的分別。

而在上述原則下，比較義民廟以及其他廟宇祿位，我們發現兩個邏輯間有下述分別

（詳見表 9）：

38 資料來源：筆者拍攝。

圖 27 新埔文昌祠「長生祿位」及「青斗石石欄杆」認購公告³⁸

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表 9 功德及長生兩個邏輯的分別

「功德祿位」 「長生祿位」

取得方式 對於社區、廟宇有貢獻 以購買方式取得 以對廟宇有貢獻換得

祿位前神像供奉 無 大多供奉地藏王菩薩、木犍

連尊者

登龕儀式 目前無可依循案例 經由儀式專家進行儀式 一、 對神力的依附 

義民廟祿位設置於正龕左側及兩側橫屋，在建築型制中，事先預留階梯狀的祿位擺 放空間，但未有放置神像的空間；然從與天宮及三聖宮等廟宇看來，與天宮加設的祿位 神龕前放置地藏王菩薩，三聖宮正龕左側祿位神龕放置地藏王菩薩，右側祿位神龕放置 木犍連尊者，其餘廟宇祿位前亦多擺設地藏王菩薩或木犍連尊者，藉由神力的護持引領 祿位施主前往西方極樂世界。何以義民廟祿位前無神像？筆者認為在社區認同的原則下，

義民廟祿位施主對於地方有挺身保鄉衛民，不惜犧牲自我的貢獻，而對於廟宇的貢獻更 有興廟以及捐施廟產之功，對於社區而言，這些施主無疑是護衛竹塹城居民身家性命的 先鋒，亦是客家人信仰中心的協助者、催生者，對於社區以及廟宇這些施主貢獻之多獲 得認同，適足以由廟方在建築型制中預留祿位空間，主動為其安置祿位，而這樣的功德 貢獻亦是有目共睹，其他廟宇之廟地捐施者亦然，此種近似神與祖先的位格毋須依附地 藏王菩薩及木犍連尊者的神力護持。相較於此，「長生祿位」在「由廟方認同給予，主 動取得祿位」的原則下，經由廟方所開列的條件需要，施主若能符合之，即可主動獲得 祿位，固然無論是擔任義工或是捐施金錢幫助廟方都是一種奉獻，但這樣的奉獻單一的 針對廟方，毋須面對社區群眾，我們甚至可以說「長生祿位」的取得實則來自商品經濟 的交換，這樣的功德較接近於地藏王菩薩為其母所做，為了救度死後在惡道裡受苦的母 親不惜一切財產設供修福，因此需藉由供奉神祇，期能在其神力護佑下獲得功德，求得 永生。

由上述可知，對於神力的依附實則與祿位取得方式息息相關，「功德祿位」的取得

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來自對於地方及廟宇的貢獻，獲得社區的認同，而在被給予的狀態下獲得祿位；而「長 生祿位」則來自商品化的交易方式，經由對於廟宇的奉獻，或是以買賣的方式取得，經 由金錢的給予讓廟方籌得經費以進行建設或支出，在這樣的邏輯之下，實則買賣對於廟 宇也是另一種型式的奉獻，而無論是擔任義工或是捐獻金錢的奉獻，在非被動取得祿位 以及非對社區負責的原則下，這樣的奉獻所取得的是為「長生祿位」。

二、 登龕儀式 

「功德祿位」及「長生祿位」兩者不同邏輯的祿位來自不同的取得原則，「功德祿 位」本身所代表的是對於社區的貢獻功德，這樣的功德前述已談及毋須經由神力的護持；

「長生祿位」由於來自商品性的交易方式，是矣是經由供奉獲得他人協助取得功德，因 此木犍連尊者需準備盥洗用具以尋求羅漢的認同與協助，始獲得足夠的願力拔度其七世 父母，觀之「長生祿位」亦需要經由儀式專家的協助，成為神與魂的媒介，為求取祿位 者尋求神的願力協助，然儀式專家以及神祇何以願意為祿位施主進行溝通及神力護持？

這樣的協助來自祿位施主本身的「功德」，而此刻我們所提及的功德並不同於「功德祿 位」之「功德」，而是在儀式之中，經由捐獻、以及普渡等過程獲得的「功德」，這樣的 捐獻促使儀式專家為其進行儀式，而這樣的功德促使神祇對施主的認同，願意經由儀式 專家提供神力，協助其獲得永世的超生。是以固然今日「功德祿位」登龕不易見，但經 由第三章的祿位登龕儀式我們可以瞭解「長生祿位」登龕實則為地藏王菩薩或木犍連尊 者故事的再現，而「長生祿位」亦需經過這樣的儀式過程始真正有其意義。

小結 

「功德祿位」與「長生祿位」有其不同的取得原則及特色，因此我們可以推知此兩 邏輯在廟宇中應屬於不同的位階。但在兩個基本邏輯之間，實有混用之狀態，例如與天

「功德祿位」與「長生祿位」有其不同的取得原則及特色，因此我們可以推知此兩 邏輯在廟宇中應屬於不同的位階。但在兩個基本邏輯之間，實有混用之狀態，例如與天