本研究的意義

本研究以新埔廟宇中的祿位現象為例，探討廟宇中此一特殊但又常被忽略的信仰形 式，藉以瞭解傳統社會中漢人信仰的集體心態。「祿位」的存在實則顯示了漢人信仰中 神人合一的宇宙觀，經由儀式轉換將亡者轉換為超自然的永恆存在，為一人神的溝通平 台。竹東鎮普照宮正龕龍虎邊祿位廳的對聯為本研究提供了具體的註解，龍邊福壽堂對 聯為「善仁大德施財興建得果報 信安祿位永留功名慶長生」；虎邊西方殿對聯為「聖 德慈悲廣渡群黎登覺岸 陽眷樂捐報引祖宗入玄門」，從這兩幅對聯我們不難瞭解「功 德」與「長生祿位」的邏輯及其背後所隱含的心理（詳見圖 33）。

圖 33 竹東普照宮祿位廳及對聯⁴³

經過祿位現象的解讀，本研究獲致下述意義：

一、 常為人所忽略卻又真實存在的祿位 

步入廟宇，我們第一眼所及的通常是廟宇主神，陪祀神次之，一旁為數不少的祿位 卻常被忽略。本研究試圖由「祿位」著手，探討此一實則存在於廟宇中卻常為人所忽略 的位階，經由新埔廟宇的普查，獲致新埔地區祿位的概況，此為第一層資料，提出新埔

43 資料來源：筆者拍攝。

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祿位的大致現象；接著面對廟宇的不同屬性，從中選取具代表性的三座廟宇：代表公廟 原型的義民廟、代表公廟過渡型的與天宮，以及代表私廟原型的三聖宮，並針對此三座 廟宇祿位名進行深入討論，經由對祿位名的討論，歸納出祿位名中女性姓名較多的可能 原因，並依據此三座廟宇祿位名對照新埔地區宗族現象，討論宗族與祿位之間的關係；

最後，面對使「祿位」具有意義的神聖時刻：登龕儀式，經由登龕儀式的詳細描述，以 及對登龕儀式中參與者、空間安排、超自然存在，以及神聖傳說再現的深入分析，獲致 祿位存在的意義及價值。經由三階段層層歸納討論，提出祿位的功德以及長生兩個邏輯 及其意義，藉此補充俗民信仰背後的社會心理。

二、 提出「功德」與「長生」的邏輯 

經由田野資料的解讀，本研究提出祿位為主神及陪祀神之下的位階，並包含「功德 祿位」與「長生祿位」兩者不同的邏輯，「功德祿位」來自對於社區有所貢獻，經社區 認同後，由廟宇主動給予祿位，在這樣的原則下，「功德祿位」所代表的功德為社區、

廟宇所認同，因此祿位的設置不僅一開始便考量在建築形制中，在其祿位之前毋須擺放 神祇，因其功德來自對於社區地方的貢獻，而非藉由神祇神力護佑而來，我們可將這樣 的崇拜視為地方信仰的本質，功德祿位施主毋須藉由宗教或民間信仰力量，即可成為受 崇拜者；「長生祿位」則來自對於施主對於廟宇主動的貢獻，經由廟方同意後可取得祿 位，由施主主動取得，在這樣的原則下所做的貢獻較近似於佛教經典中地藏王菩薩及木 犍連尊者為救度母親所做的奉獻，因此「長生祿位」的功德需藉由神力護佑而來，廟方 在祿位前供奉地藏王菩薩及木犍連尊者期能藉由其神力護持祿位施主前往西方極樂世 界，而由於需要神的願力加以庇佑，祿位登龕需經由儀式專家以溝通天人，在正式的登 龕儀式中將魂魄安座祿位，祿位施主始得轉換成為超自然存在，自此在廟中接受廟方的 供奉。

三、 儀式與神話的再現 

經由祿位登龕儀式過程我們可以瞭解實際上有四個階段，通常藉由廟宇主神或陪祀

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神的誕辰等神聖時刻共同進行，並在第一階段的請神之中，請來各方神祇，共同為聖誕 神祝壽，同時請來需超渡及登龕魂魄，將之暫奉於廟中，等待之後的登龕以及普渡；第 二、三階段主要為聖誕神誦經祝壽，並供奉聖誕神及其他邀請到廟中的神祇，在此階段 並進行祿位登龕儀式，在眾神道場見證及神力護持之下將魂魄轉換為超自然存在；第四 階段則是進行普渡，以瑜珈焰口法會為主要根本，對道場中孤魂野鬼、冤親債主進行超 渡，並且將度化孤魂野鬼及冤親債主的功德迴向先人，期能使其功德圓滿，前往西方極 樂世界。而在這樣的儀式過程中，我們可以發現整個過程實為地藏王菩薩及木犍連尊者 故事的再現，當年兩位神祇為了救度父母，供奉畢生所有，並請求羅漢等神祇協助，終 使母親得以超生，故事的再現融合了宗教與神話，李區認為儀式為象徵式動作，神話則 為觀念範疇的副本，李區（Edmund Leach）並提出「儀式動作和信仰同樣應該被理解為 某種對於社會秩序的象徵述說形式」（Morris 1996：254）。從地藏王菩薩以及木犍連尊 者救母神話的再現使當場的信徒相信其功德不但累積，並且在這樣的過程中成功的迴向 給他所欲迴向的對象，儀式中所進行的行為成為功德迴向的象徵，通過象徵性的儀式使 求超者相信其親屬、冤親債主的魂魄以獲得超生，自此前往西方極樂世界，獲得永生。

四、 祿位制度中商品經濟與禮品經濟的交換關係 

以往宗教研究多著重於主神、祭祀圈的討論，近代轉而為對於儀式過程的詮釋，然 即便如此，仍常聚焦於我們常注目的主神及陪祀神，祿位作為廟宇中的一個位階，卻往 往自宗教研究中缺席，然而這個普遍存在於廟宇當中，獨立於主神之外的位階實則有探 討的重要性。本研究期能藉由祿位的探討，為宗教研究提供不同的討論場域，做為廟宇 中的特殊位階，祿位一方面為廟方感念有所貢獻的施主，一方面為廟宇籌措經費的部分 來源，此外，相較於神祇，祿位中的超自然存在為一天人合一的場域，何以這樣的特殊 位階自成一制度，普遍存在許多廟宇中，並數十甚至數百年來運行不懈？筆者認為祿位 制度背後實則反應漢人社會的集體心態，在商品經濟及禮品經濟的交互作用下，祿位在 廟宇中成為一制度，並經由買賣、貢獻功德等方式得以取得祿位，而促使這樣的制度運 行背後實則為傳統漢人社會心理，筆者認為祿位制度蘊含無法進入宗族秩序的恐懼心理，

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而藉由祿位取得作為提升社會地位的尊榮心態亦存在於其中，而在此背後，「功德迴向」

則為重要的深層心理，在「輪迴」的宇宙觀之下，眾生生命的輪迴導因於複雜的業力體 系，在「種瓜得瓜，種豆得豆」的緣起法則下，決定眾生死後的善、惡去處，眾生一期 生命結束後，轉為何道眾生則視其在上一期生命中善惡的造作（余秀敏 2001：15）。因 此藉由功德累積，始能獲得昇轉天界之鑰，不再落入輪迴；換言之，經由金錢的捐獻得 以在廟宇中取得祿位，並因為對於廟宇的捐獻以及儀式的舉行得以獲得功德，這樣的功 德又可經由儀式迴向給所欲迴向的親人，在這樣的流轉之間，包含了商品經濟（金錢奉 獻）以及禮品經濟（功德迴向）之間的交換關係，成為一個制度，而致使祿位制度能這 樣運行不懈，則是因為其背後有「功德迴向」心理邏輯存在。漢人信仰往往反應世俗社 會機制於其中，本研究期能經由祿位的深入探討，提供未來漢人宗教研究不同的視野，

補充宗教研究對於祿位著眼較少的缺憾，並為日後相關研究提供新的研究場域。