第三章 Ka-aluwan 區域環境文化脈絡
第三節 族群文化特質
排灣族文化特質以百步蛇圖騰、嚴格的階級制、頭目在部落中的權威、家 族為排灣族中最重要的基本單位、青年會所的重要性與共享/分享的精神最具代 表性。嘉蘭村為一排灣族為主體的部落﹐本研究也試圖從排灣族傳統文化特質
中尋找排灣族傳統文化如何運用在當代嘉蘭村的部落生活中﹐再以排灣族傳統 文化為主體更深入論述嘉蘭村的文化地景、了解排灣族的日常生活與生活空 間﹐再更進一步了解災後重建中排灣族文化如何形成部落主體與外部行動者互 動﹐進而形成災後地景建構要素中相當重要的一部分。
本節探討排灣族之傳統文化特質﹐將從排灣族基本資料(族群人口、象徵、
分布)、文化特質與共享制(獵場/狩獵倫理與 vuvu 在部落中的權威)三方面介 紹。
1. 排灣族基本資料：台灣原住民人口第二多、分布於屏東、台東兩縣 (1) 分布區域：主要以屏東縣與台東縣兩縣為主，主要為分布於中央山
脈兩側淺山地帶的原住民族。根據行政院於民國91 年 4 月 16 日院 台疆字0910017300 函明確劃定「原住民地區」範圍。依據此函，台 灣之原住民鄉鎮共有55 個，其中有 30 個山地原住民鄉與 25 個平地 原住民鄉、鎮、市，簡稱為「原鄉」。其中排灣族主要分布在屏東縣 三地門鄉、泰武鄉、來義鄉、瑪家鄉、春日鄉、獅子鄉與牡丹鄉等 鄉境內；台東縣則以台東市(新園部落)、太麻里鄉、金峰鄉、大武 鄉與達仁鄉為主。排灣族也為南迴公路沿線主要之原住民族。13 (2) 人口：根據 2017 年原住民族委員會的統計，排灣族總人口數約
13 摘錄自 http://law.apc.gov.tw/NewsContent.aspx?id=62，瀏覽日期：2017/2/19
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的象徵，只有頭目與貴族階級才能設置陶甕。
琉璃珠也為排灣族相當重要的特質，據部落族人表示琉璃珠為排灣 族相當重要的文化象徵之一，具有不同的意義。
青銅刀也為排灣族部落中相當重要的器物，一方面作為法器，另一 方面也作為結婚時之聘禮，在部落中也具有相當重要的階級地位，僅有 貴族與頭目階級可佩戴，具有象徵性。
15排灣三寶為排灣族相當重要的文化特質之一，從排灣三寶之文化意 義可解讀出神話、傳說與階級制度仍對於排灣族文化與部落生活有相當 直接的影響，故神話、傳說、階級制度與排灣三寶的文化意涵為排灣族 社會中相當重要的文化象徵。
頭目(mamazagangilian)在排灣族的階層制度中擁有相當的權威，因 此也是排灣族社會中相當重要的核心人物。頭目階層也因階級制度所賦 予的規範與權力也在排灣族部落中多處顯現，因此也為解讀排灣族部落 文化地景中不可忽略的要素。
《金峰鄉志》中彙整了衛惠林、石磊、吳燕和等知名排灣族研究之學者 對於頭目(mamazaganggilian)制度、階級制度等排灣族社會運作制度的 基本介紹。頭目或稱為頭目階層(包含其家人，又稱為頭人階級)在排灣 族社會中享有如同君主般的地位，主要在文化上(服飾、頭飾、器具、
命名、家名與祭儀)、社會上(具有保護、教化與照顧族人的義務)與財產 上(擁有土地、獵場、耕地、山川自然資源與傳統領域之土地權與支配 權)等三方面擁有絕對的權力，形成排灣族社會中以頭目為核心的社會 運作模式，尤其在土地、耕作、傳統服飾、家屋與社會運作等
層面上可見頭目的權力。
黃新德(2012)和官佳岫(2011)兩篇研究中均強調頭目在排灣族社會中
15 整理自田野調查與<順益台灣原住民博物館>, 瀏覽日期:2017/2/19
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在土地、財產、平民納貢、祭儀與統治權上的絕對權力之外，另外也從 排灣族最基本的單位家族、氏族、家屋的體系中頭目也具有領袖的地 位，透過婚姻等方式與其他家族、氏族進行聯姻的方式進行傳統領域的 擴張，頭目皆具有權力與代表性地位。
因此，頭目為排灣族社會中的領袖，其權威來自於傳統文化(階層 制)賦予頭目在排灣族社會中的權力與義務，可利用階級制度在文化、
土地使用層面上具有統治權，為排灣族社會中相當重要的規範。除了有 統治排灣族社會的功能之外，也具有文化、社會、家族間聯姻與土地擴 張等功能，為排灣族社會中的核心人物。
一般而言，頭目制度來自於排灣族嚴謹的階層制度，也為排灣族社 會核心的文化特質，影響排灣族社會運作深遠。
《金峰鄉志》、黃新德(2012)和官佳岫(2011)均提及排灣族階層社會 的階層。主要分為頭目/頭人/貴族階層(mamazaganggilian)、勇士/與平民 三個階層，三者之間均以頭目為中心運作，並且遵守規範與相關的權 利、義務，主要顯現在文物、家名、頭飾、耕種與平民向頭目納貢，頭 目與平民之間也有地主–佃民之間的關係。因此，在排灣族社會中雖然 有階級的差別，具有一定的權力、義務關係，成為了一種社會規範，一 般視為排灣族傳統文化中的慣習與文化特質。
排灣族的文化特質主要以百步蛇、排灣三寶、嚴謹的階層制度與 以頭目為中心的社會體制等，這些排灣族的文化特質可在排灣族人日常 生活、聚落與文化地景中顯現，也多為排灣族部落觀點與傳統慣習的文 化脈絡，因此分析嘉蘭村災後重建地景時必須重視這些關鍵文化因素。
2. 共享制：強調共享、以部落為主體的社會運作、互助與互榮
對於排灣族人而言，社群、分享與團體是相當重要的一部分。排灣 族人相當重視家族、部落，其中分享是排灣族部落中相當重要的元素，
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在狩獵、日常生活、社會互動與教育四部分均可看出排灣族人對於共 享、分享的重要性。
傅君(2010)指出排灣族之狩獵規範中，可見排灣族群的傳統文化對 於狩獵有一定的規範之外，也指出排灣族的狩獵規範中具有共享、分享 的精神，也為排灣族文化中相當重要的一部分。
你知道嗎?部落裡面的教育制度是社會教育制度。在部落裡面雖然家 族很重要，但是部落裡面小孩子犯錯是大家都可以教的。部落裡面 的vuvu 是被大家公認有公信力、是可以幫忙教育小孩子的。在部落 裡面vuvu 生氣是很可怕的，也代表部落裡的教育制度是社會教育，
vuvu 或長輩都可以幫忙教育小孩 。在部落裡面小孩子犯錯，vuvu 會生氣，所以說連小孩子的父母也要一起道歉。因為家裡沒教育 好，vuvu 會幫忙教育，這也就是整個部落裡面一起教育小孩，這就 是排灣族裡面的社會教育。(報導人 B2，2016/11/7)
排灣族的部落社會中，除了狩獵、社會網絡、社會教育的制度 之外，在排灣族部落的日常生活與部落事務中也可見部落內部的社 會運作、互助合作與跨域合作等方式幫忙進行部落工作。例如：小 米收穫祭中可見各部落之間的青年會互訪、農業、觀光、金峰鄉的 行政部分也不分部落，則是以金峰鄉或是南迴四鄉(太麻里、金峰、
大武與達仁四鄉)為主的合作、聯盟模式，將人力、物力、資訊與資 源間也在排灣族部落或是部落聯盟中流通。可見排灣族社會中分 享、互助、跨部落聯盟的合作方式，成為排灣族部落中重要的社會 資本。