第二章 研究概念與理論架構
第一節 研究概念
本研究聚焦在原住民部落的地景的建構因素、內涵和嘉蘭村的整體生活空 間與外部行動者之間的多元複雜交互作用下的結果﹐並且以嘉蘭村部落的主體 性在風災後重建過程中如何與外部行動者互動並藉由社會生產再生產過程中，
產生的地景內涵因此以地景 (landscape)、文化地景 (cultural landscape)、權力 (power)、能動性 (agency)、治理 (governance)、部落主體性、傳統領域、再現 (representation)等等概念去解釋嘉蘭村地景的多元、動態且豐富的意涵。
地理學中對於「地景┘概念的論述相當豐富，且為地理學的核心議題之 一，本研究使用文化地景的概念探討嘉蘭村災後重建所形成的地理景觀，並且 將災後重建的地理景觀視為目標，藉由內涵的探究試圖探索原住民族的生活，
使論述更為客觀讓地景詮釋更符合在地生活。
文化地景是一個動態、符合時間、空間與社會多層面互動所共同形成的結 果，深受到文化、政治、自然環境與社會等多層面的影響，為一相當複雜的動 態景觀綜合體。因此本研究將嘉蘭村災後重建所形成的景觀以文化地景的概念 處理，較能掌握嘉蘭村的自然環境、社會、文化、政治等多層面動態的影響。
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地理學中對於文化地景的分屬於文化地理學學門，有Carl Sauer 的文化地 景與新文化地理學所提出一連串的地景論述，將地景論述逐漸導引至與社會、
在地文化與政治相關的多元面向之共同體。
施雅軒(2012)書中提及 Carl Sauer 對文化地景的論述。Carl Sauer 知名的文 化地理學家，為柏克萊學派(Berkley School)的祖師爺，於 1925 發表的論文＜地 景的型態＞將文化地景明確定義為一個地區的文化地景必由地景與文化共同交 互作用而成，自然景觀為其背景，文化為作用力，文化地景則為結果。此一定 義為傳統地理學對文化地景的定義。
Crang (2003)在《文化地理學》一書中也多處對地景有深入的論述，其中也 將地景的論述加入了政治、社會、文化、權力與再現的觀點，以「地景可視為 刮除的羊皮紙，可刮除重寫┘的論述可看出地景是透過政治權力、再現所共同 運作的結果，為地景論述加入了政治因素。另外也對於音樂、電影、媒體等方 式將地景是唯一可傳播的文本，也加入了新文化地理學的思維去談論地景，
使地景論述比Carl Sauer 所提出為傳統的型態學觀點加入了政治、社會層面，
可多層面探討地景也能更貼近日常生活。
新文化地理學是1990 年代所興起的一門學科，在文化轉向思潮後將地理學 論述大量加入了社會學、文化學、時間與日常生活面向上的討論，對於地景的 定義與討論也更偏向文化、再現與後現代的多元解釋。
今里悟之(2006)的著作《農山漁村の空間分類》中特別撰寫一個章節探討 了英語圈對於地景的概念的各種辯證。探討新文化地理學的地理學者（如 Duncan, Michelle, Cosgrove）等人對地景的觀點，其中以權力、意識形態與多元 觀點維新文化地理學的關鍵字，打破了以往對文化地理學與地景的認識，將地 景的論述導向了多元和再現的突破性思維。
Nash(2006)整理了地景的相關論述，以地景是觀念與社會關係共同塑造的 結果與後殖民地景(post colonial landscape)、圖像(icon)與再現(representation)三
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者概念著墨甚深，並以澳洲原住民與政府之間的土地、政治力互動、文化與生 活方式等層面逐步爭取原住民在澳洲社會中的地位與景觀為例，說明觀念、社 會與後殖民對於地景建構的重要性。筆者從Nash(2006)所舉的澳洲原住民爭取 民族自決、主體性的過程，了解原住民地景應該透過政治、社會關係解讀較將 地景的解釋更為深入，掌握原住民與政府之間不對等的權力造成的文化、生活 方式與土地利用各面向的差異，再從差異中論述地景內涵，較能掌握原住民地 景的特殊性，即進入原住民的脈絡解釋，可避免因權力不對等所造成的再現影 響地景意涵的建構。因此本研究運用Nash(2006)的概念試圖建立嘉蘭村災後地 景建構的解釋，從莫拉克風災之後的重建過程中筆者以災後重建地景為分析對 象，並運用Nash(2006)中所提及的再現、殖民地與殖民者之間的關係深度談論 嘉蘭村地景建構之意涵。嘉蘭村地景建構中，政府、NGO、外部企業與部落四 者為主要的行動者，將嘉蘭村視為一互動場域，尤其以政府與嘉蘭村之間的互 動更可顯示政治、社會、文化不同的因素顯現在災後重建地景上，也產生了政 府與原住民部落中猶如殖民者進入殖民地之間的關係，殖民者以權力、國家機 器等方式強行進入部落後對生活、文化、土地利用等均產生差異與衝突，因此 在地景意涵上也有多元解釋。嘉蘭村的災後重建地景中在傳統領域、部落主體 性上也再現代國家體制下受到挑戰，災後重建過程中也具有爭議，故本研究也 將傳統領域、土地利用與邊界等地景視為嘉蘭村重建地景中相當重要的部分，
探討政府與部落之間的文化、政治與生活之間的互動模式，並且試圖建立內 涵。
新文化地理學對於地景的認知強調於社會、政治與不同再現方式對於結果 的詮釋不同，再深入探討其原因。故新文化地理學中的地景論述更符合了地景 是透過自然環境、社會、時間、政治、文化等多重面向所塑造的意向，也同時 為不同行動者以不同背景、脈絡和結構所詮釋下有不同意涵，對於詮釋權、內 涵的塑造、土地利用與空間性的詮釋也會有相當多元的觀點，在特定空間中如
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何被再現、意義的塑造與土地的占有、運用等都可視為一種社會過程，可藉由 特定象徵意義與運用差異可解讀出社會關係、權力關係與再生產過程中的複雜 互動，為地景賦與不同的觀點和原住民地景與當代主流之間的差異與辯證，透 過複雜的背景脈絡、結構與權力關係、在地觀點與主流觀點的辯證，較能在多 元觀點和再現中能掌握較符合在地、日常生活、相對不受到特定政治權力影響 的地景觀點，較能掌握地景的內涵。
比較Carl Sauer 與新文化地理學對於文化地景的定義與再現、圖像學、後 殖民等論述，新文化地理學所定義的地景較能掌握時間、空間、社會三元辯證 關係。Carl Sauer 定義的文化地景僅著重在自然環境（背景或條件）與文化之間 的互動關係，文化轉向之後的新文化地理學對於地景的定義也較為多元，包含 了自然環境、文化、社會、政治與時間的因素，將地景的定義加入了文化、社 會因素，也在再現、意涵傳播與後殖民層面多加探討，較符合當代潮流也貼近 日常生活。
因此，本研究採取新文化地理學的觀點來分析嘉蘭村災後地景的意涵，並 且著重原住民的觀點與外部之間的互動關係，從社會關係、再現的角度分析並 建構其內涵。
嘉蘭村災後重建地景即為一個複雜社會關係的產物，為部落與政府、外部 行動者（NGO、資本、遊客）多重互動的節點、再生產、再現的結果。透過分 析村內重要的地景(部落廣場、頭目家屋、傳統領域與生活空間的爭議與石 碑)，試圖進入原住民觀點／在地觀點去瞭解部落重建過程中的行動者、互動關 係、背後的複雜結構與排灣族傳統文化與外部行動者互動的過程中如何再現、
在部落中的重要性與賦與災後重建地景的內涵，提出原住民觀點面對反應、對 漢人觀點/主流/現代國家體制的辯證，嘗試建構客觀、多元、符合原住民觀點
（在地）的解釋。
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