第一章 緒論
第三節 既有研究與文獻回顧
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來台者能快速投入的有限，而在戰後初期寫中文的台灣文人亦有限，因此如王詩 琅、郭水潭、廖漢臣是跨縣市的支援方志的撰寫。
第三節 既有研究與文獻回顧
本論文涉及「跨時代文人」，以及楊雲萍、黃得時、王詩琅、廖漢臣、吳新 榮、郭水潭六人的作家研究，涉及的時代自1910到1950年代。他們的漢文教育、
殖民近代化的知識養成、創作、新文學運動、文藝團體、官方組織文獻委員會、
文學史論述、民間文學等，都是接下來討論的議題。因此相關於六人的研究、台 灣文學史觀的討論、大眾與鄉土的論述、戰後初期的刊物、文獻委員會籌組相關 討論等，都是本論文參考的方向。以下分為四個部分整理既有研究：
一、作家相關研究
第一，有關郭水潭的學位論文，有陳明福〈郭水潭及其作品研究〉、15 陳瑜 霞〈郭水潭生平及其創作研究〉、16 王秀珠〈日治時期鹽分地帶詩作析論——以 吳新榮、郭水潭、王登山為主〉。17 陳明福與王秀珠兩人主要討論日治時期郭水 潭的文學創作，並未涉及到其他文學活動。其中王秀珠雖以分析三位鹽份地帶作 家詩作的寫實精神和個人文學特質，並把它歸結「鹽份地帶」集團對後來文學的 影響，但對吳新榮與郭水潭戰後轉入文獻工作，認為是承接 1930 年代以來的寫 實主義風格，具有傳承台灣新文學精神，如此推論未能處理郭水潭從文學創作到 文獻研究的思路歷程。
陳瑜霞的博士論文〈郭水潭生平及其創作研究〉，仔細分析郭水潭文學精神 及特色，並對郭水潭的人格特質提出見解，認為在跨時代、變動的時局中，郭水
15 陳明福，〈郭水潭及其作品研究〉（嘉義：南華大學文學研究所碩士論文，2005）。
16 陳瑜霞，〈郭水潭生平及其創作研究〉（台南：成功大學中國文學系博士論文，2005）。
17 王秀珠，〈日治時期鹽分地帶詩作析論——以吳新榮、郭水潭、王登山為主〉（高雄：高雄師 範大學國文教學研究所碩士論文，2004）。
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潭與所有的變化「和平共處」，並且正視「流」與「變」，具有「融合流變的歷史 觀」。雖然如此，此論文對郭水潭戰後作品及文化活動未予以討論，所整理的作 家年表也僅止於日治時期，因此郭水潭是否具有「融合流變的歷史觀」是本論文 欲繼續追問的問題。
此外，筆者於 2011 年「鹽分地帶文學學術研討會」上發表〈尋找春天腳印 的詩魂——郭水潭的文學思想及其鹽分地帶文學風格再思考〉，18 嘗試跳脫以
「鄉土文學」、「寫實抗議精神」來定位鹽分地帶的文學風格，尤其郭水潭作為鹽 分地帶文學團體的領導人之一，究其詩風便不只寫實抗議精神，如唯美、抽象的 詩作為數不少，此為戰後的文獻史料研究論述中，梳理其風格的重要線索。本論 文將運用此前行研究中所涉及的戰前文學活動及思想養成的部分，再一路延伸到 戰後，探討郭水潭的思想與作品風格變化之軌跡。
第二，有關吳新榮的研究，林慧姃的《吳新榮研究：一個台灣知識分子的精 神歷程》。19該書依時間軸線，自吳新榮人格、知識養成到參與社會運動，迎接時 局變化時所發表的言論，認為吳新榮是以「社會主義思想」作為中心思想的知識 分子。林慧姃認為「抵抗帝國主義殖民統治與反對資本主義剝削社會主義思想是 共生的」，因此在吳新榮身上可找到民族主義與社會主義思想共時發展的痕跡，
以及其左翼與反帝國主義思想的共生結構。陳芳明在《左翼台灣——殖民地文學 運動史論》中〈吳新榮：左翼詩學的旗手〉一篇提出，吳新榮是以「台灣為中心，
結合日本、朝鮮的左翼力量，一起行動。這種強烈的國際色彩，正是 1920 到 1930 年代左翼知識分子的共同基調」，20認為在 1930 年代台灣左翼文學與當時反帝的 文學精神上大致是相通的，也就是在「弱小民族」的立場上尋求維護正義與追求
18 林佩蓉，〈尋找春天腳印的詩魂——郭水潭的文學思想及其鹽分地帶文學風格再思考〉，林朝 成主編，《2011 鹽分地帶文學學術研討會論文集》（台南：國立台灣文學館，2011. 09），頁 519-546。
19 林慧姃，《吳新榮研究：一個台灣知識分子的精神歷程》（台南：台南縣政府，2005.12）。
20 陳芳明，《左翼台灣——殖民地文學運動史論》（台北：麥田出版社，1998.10），頁 171-195。
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正義的意味。本論文將就林、陳兩篇論文的基礎上進一步釐清吳新榮的思想體系。
陳祈伍的博士論文〈激越與戰慄：台南地區的文化發展——以龍瑛宗、葉石 濤、吳新榮、莊松林為例（1937-1949）〉，21提到 1937 年中日戰爭開始，台灣知 識分子必須面對日本殖民政府的壓力，做出不同回應，尤其到了 1941 年後，大 東亞戰爭的開展，日本更以強大的國家機器力量，宰制台灣的知識分子。1940 年 代，來自台南的知識分子面對日本殖民政府及國民政府，在國籍、文化認同的課 題中，他們的精神心靈的發展史，就是台灣歷史的縮影。特別經驗過風雲變化、
興奮激昂的時代，知識分子表現出的精神史一直都是值得關注的主題。本論文欲 採用的材料與此篇多有關聯，尤其對於《台南市文化志》解讀及分析方式，是重 要參考方向。另外他的單篇論文〈挫傷的心靈——吳新榮戰爭時期的思想與文學〉，
22則針對 1937 年到 1945 年的日記及創作分析，為吳新榮的思想活動分為三個領 域，包括參與文藝團體、社交活動及政治活動。受限於戰爭無法盡情奔走工作的 吳新榮，有段時間陷落「生命的頹廢」，但閱讀與創作仍然拯救他的靈魂。與本 論文相關的吳新榮〈獻給決戰〉，陳文依然在前人的研究下認此時期的文人自有 多難處，認為吳是站在對亞洲有所期待的報復者，仍有其台灣意識。筆者則認為 時代的現實與侷限下，仍不應對吳新榮有過度的擁護，彼時的知識分子如蔡培火 確實已將自己作為「日本國民」投射於帝國的擴張版圖裡。陳奕伶碩士論文〈鹽 分地帶文學的政治與美學——《吳新榮日記》的閱讀中心〉，23討論 1933-1967 年 的日記中相關的政治思想、活動集地方派系等關係。這些人脈與鹽分地帶文學團 體相繫。陳文承襲前人的研究，以吳新榮留日期間所接受的左翼思想、社會運動 為論述吳新榮的基底，仍有所不足也無法分析吳新榮的其他形象。
21 陳祈伍， 〈激越與戰慄：台南地區的文化發展——以龍瑛宗、葉石濤、吳新榮、莊松林為例（1937-1949）〉（台北：文化大學史學系碩士論文，2011）。
22 陳祈伍，〈挫傷的心靈——吳新榮戰爭時期的思想與文學〉，《南榮學報》復刊 7 期
（2003.11），頁 157-191。
23 陳奕伶，〈鹽分地帶文學的政治與美學——《吳新榮日記》的閱讀中心〉（台北：政治大學中 國文學系國文教學碩士在職班碩士論文，2015.12）。
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第三，有關黃得時的研究論文，包括蔡美俐的〈未竟的志業：日治世代的台 灣文學史書寫〉、24賴玉枝的〈黃得時戲曲、民俗信仰與文史相關論述之研究〉、
25李泰德的〈文化變遷下的台灣傳統文人——黃得時評傳〉。26 蔡美俐所討論的 日治世代即是跨時代的知識分子，以書寫台灣文學史為論題，整理黃得時等人從 戰前到戰後，對紀錄、書寫台灣文學史的貢獻。該篇論文整理黃得時等人的漢學 養成教育到接受近代日文教育，以及從文學創作投入史料蒐集整理的歷程，認為 這些人的作品成為台灣文學史的一部份。由於論文涉及文學史發展為核心議題，
有關黃得時的思想及作品，在第四章中以「一位殖民地文學史家的養成」為題，
清楚的呈現既是文學家也是史家的角色及思維。本論文將運用這些材料，分析黃 得時史觀與文學文化研究的關聯。而李泰德的論文圍繞黃得時的生涯作為論述的 中心，同時追溯其父祖之輩來台定居的前後過程，接著梳理時局、文化變遷下黃 得時家族的處境及其面對的問題。文中有關漢文教育的養成及對文學作品的分析 與本論文相關。另外如張文薰所主持的「黃得時與近代台灣人文知識領域之裂變 與承轉——從「東洋學」、「台灣新文學運動概觀」到《台灣風物》」，27分析黃得 時的文人與知識分子身分的轉變，與他建置文學史觀的過程中有關。另外陳萬益 的〈黃得時的台灣文學書寫及其意義〉，28必較黃得時對於島田謹二撰寫「外地文 學」中的「台灣文學」、「特殊性」等，分析差異。張文薰另外從黃得時在台北帝 國大學所學習的「東洋學」，尋找論述的材料，描繪黃得時以「地方」建立台灣 的文學史觀。
24 蔡美俐，〈未竟的志業：日治世代的台灣文學史書寫〉（新竹：清華大學台灣文學研究所碩士論 文，2007）。
25 賴玉枝，〈黃得時戲曲、民俗信仰與文史相關論述之研究〉（台北：台北教育大學台灣文化研究 所碩士論文，2013）。
26 李泰德，〈文化變遷下的台灣傳統文人——黃得時評傳〉（台北：台北師範大學國文系碩士論 文，1997）。
27 張文薰主持，「黃得時與近代台灣人文知識領域之裂變與承轉——從「東洋學」、「台灣新文 學運動概觀」到《台灣風物》」計畫，國科會 2010.8.1-2011.7.31。
28 陳萬益，《台灣文學論說與記憶》（台南：台南縣政府，2010.10）。
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洪淑苓的《在地與新異——台灣民俗學與當代民俗現象研究》，29討論黃得時 的民間文學與古蹟文化的研究及貢獻，以及楊雲萍則以民俗文化觀與民俗研究的 特色。分析黃得時如何以民間文學保護傳統的民俗文化，據此形塑他的民間文學 觀：呼籲重視並採錄民間文學、鄉土文學與民間文學概念重疊、對歌謠的深入研 究。然而黃得時為何能在左翼刊物《第一線》、《先發部隊》等發表，卻未被認為 具有左翼位置，與黃得時的論述方式有關，《在地與新異》一書在未能梳理這一
洪淑苓的《在地與新異——台灣民俗學與當代民俗現象研究》，29討論黃得時 的民間文學與古蹟文化的研究及貢獻，以及楊雲萍則以民俗文化觀與民俗研究的 特色。分析黃得時如何以民間文學保護傳統的民俗文化，據此形塑他的民間文學 觀：呼籲重視並採錄民間文學、鄉土文學與民間文學概念重疊、對歌謠的深入研 究。然而黃得時為何能在左翼刊物《第一線》、《先發部隊》等發表，卻未被認為 具有左翼位置，與黃得時的論述方式有關，《在地與新異》一書在未能梳理這一