早年環境：梁漱溟思想中的根本關懷與趨向

梁漱溟在自述文錄中如此述及父親及所受之影響：

先父為人忠厚，凡事認真，講求實效，厭棄虛文，同時又重俠義，關心大 局，崇尚維新。因此不要求子女讀四書五經，而送我入中西小學堂、順天 中學堂等，習理化英文，授新式教育。這在我同輩人中是少見的。由於先 父對子女採取信任與放寬態度，只以表明自己意見為止，從不加干涉，同 時又時刻關心國家前途，與我議論國家大事，這既成全了我的自學，又使 我引燃萌露對國家社會的責任感，而鄙視只謀一人一家衣食的「自了漢」

生活。這種向上心，促使我自中學起即對人生問題和社會問題追求不已。(梁 漱溟，2004:3)

加上梁氏幼時梁父好友彭翼仲先生辦報的堅持、以及梁母提倡女學、參加北 京初創第一間女學校「女子傳習所」之事，造就了梁氏對國家社會的責任感與追 求維新的態度。

對國家與社會的責任感，使梁氏自幼便廣閱報刊等課外讀物，十五歲時，便 擁有梁啟超所編《新民叢報》壬寅(1902)、癸卯(1903)、甲辰(1904)三整年六巨冊，

此外每日還閱讀《北京日報》、《順天時報》、《帝國日報》等，外阜之《申報》、《新 聞報》、《時報》等 (李淵庭、閰秉華編，2003:17~18)，1910 年後立憲派之《國 風報》與革命派之上海《民立報》亦為梁氏按期收閱(梁漱溟，2004:23)。梁氏述 其自學最「得力於這些雜誌報紙，許多專門書或重要典籍之閱讀，常是從雜誌報 紙先引起興趣和注意，然後方覓它來讀的。即如中國的經書以至佛典，亦都是如 此。其他如社會科學各門的書，更不待言。…我之好學是到真『好』才去『學』

的，而對某方面學問之興趣和注意，總是先借雜誌報紙引起來。」(梁漱溟，2004:13) 故梁氏自謂其學問都是由問題逼出來的。(梁漱溟，2004:37)

從長輩對維新的追求中，梁氏所繼受的不僅只是追求進步的態度而已，最重 要的是一種正大剛強的人格特質，梁氏謂之為其自學之根本 (梁漱溟，2004:17)：

向上心，他說：

在那維新前進的空氣中，自具一種邁越世俗的見識主張，使我意識到世俗 之人雖不必是壞人，但缺乏眼光見識那就是不行的；因此，一個人必須力 爭上游。所謂一片向上心，大抵在當時便是如此。

這種心理，可能有其偏弊；至少不免流露了一種高傲神情。若從好一方面 來說，這裡面固含蓄得一點正大之氣和一點剛強之氣。─我不敢說得多，

但至少各有一點。我自省我終身受用者，似乎在此。

…真的自學，必從這裡(向上心)說起。所謂自學應當就是一個人整個生命 的向上自強，要緊在生活中有自覺。單是求知識，卻不足以盡自學之事。

在整個生命向上自強之中，包括了求知識。求知識濬發我們的智慧識見，

但它並不是一種目的。…有人說「活到老，學到老」一句話，這觀念最正 確。這個「學」顯然是自學，同時這個「學」顯然就是說在說一切做人做 事而不只於求些知識。(梁漱溟，2004:17~18)

向上心這個特質使梁氏在十三四歲時便能「自課責任」，不為旁人意見所左 右。(梁漱溟，2004:17~18)十四歲時，梁氏考入順天中學堂，自己的學習常超前 於老師講課的進度，此時梁氏受其父親務實態度影響而自成一功利思想的價值 觀，以利害衡量解釋一切，於是便以此標準深究問題，「若思之偶有扞格窒礙，

必輾轉求所以自圓其說者。」這同時讓他在十四歲就從兩位老師那裏得到了「好 惡拂人之性，災必逮夫身」「語不驚人死不休」的評語。(梁漱溟，2004:15~16)

向上心除了使梁氏在十四歲時便已形成主見以外，還是趨使梁氏探索問題的 動力，梁氏自云「向上心驅使我在兩個問題上追求不已：人生問題；二、社會問 題」(梁漱溟，2004:21)，此時由於胸懷功利價值，故對中國問題較為熱切(梁漱 溟，2004:22)，並因此便關注政治改造問題，「像民主和法治等觀念，以及英國 式的議會制度、政黨政治」在梁氏十五歲那年便成為他的政治理想(梁漱溟，

2004:23)，「後來所作〈我們近代政治上第一個不通的路─歐洲近代民主政治的 路〉，其中詮釋近代政治的話，還不出中學時那點心得。」(梁漱溟，2004:23)

簡言之，向上心實為梁氏思想演變之核心，梁氏自述其思想學問乃由問題所 逼生，而其問題的發現與深究則須先有主見，此則由向上心而來。此時梁氏的主 見因乃父的務實態度，而成功利思想，重視中國問題、輕視哲學；並因為向上心 而來深究的個性使梁氏將功利價值推到極處，進而思索利害的本質，方入於苦樂 問題。在梁氏成名之作《東西文化及其哲學》中，文化三路向之間的演變，也正 是在前一個路向(或價值)發展到頂點時，便會對其問題本質產生更深層的問題，

從而入於下一個歷史階段⁹，正為梁氏深究問題之個性的表現。梁氏在此時加上 受同學郭君的影響，便嘗試從佛家思想中尋找解答。